CHAPITRE SECOND

LE PHÉNOMÈNE ET LA CONSCIENCE

I. — Exposé analytique de la conception idéaliste du phénomène.

Partisans de cette conception.

Difficultés qu'elle soulève. 1» Comment comprendre la réalité des phénomènes extérieurs ?

2° La conscience est-elle un pur phénomène ou n'implique-t-elle pas une réalité supra-phénoménale ?

II. — Conséquence de la conception : l'idéalisme absolu. Tout phénomène

est un état de conscience.

Solution de Berkeley. L'Esprit de Dieu. Critique.

Solution de Stuart Mill. Les possibilités permanentes de sensation. Critique.

Peut-elle se concilier avec nos croyances naturelles?

Peut-elle se concilier avec la science ?

Solution réaliste. La réalité de phénomènes extérieurs à notre conscience et distincte de nos sensations. Mais comment la concevoir ?

l» Sens commun. Les sensations objectivées. Critique.

2» Science. Les mou/ements objectivés. Conception positive du phénomène, la troisième, à critiquer ultérieurement.

3° Métaphysique leibnizienne. L'analogie des phénomènes externes et internes.

III. — L'analyse de la conscience accordera peut-être la conception scientifique et ia conception métaphysique des phénomènes extérieurs, en montrant que l'existence d'un sujet conscient n'est pas nécessaire à l'existence du phénomène.

Objections : 1° La conscience est un phénomène spécial ou un caractère spécial de quelques phénomènes psychiques.

Double réponse à l'objection.

2o La conscience totale n'est (jue le résultat de la fusion des consciences élémentaires.

Réponse à l'objection. Trois hypothèses sur la nature de la conscience élémentaire.

1° Elle est le rapport du phénomène avec un sujet.

Cette hypothèse revient ou à celle de la Chose en soi ou à l'une des deux suivantes.

2» Elle est le rapport des phénomènes entre eux.

Discussion de toutes les façons possibles de la concevoir. Comment elle se ramène à la suivante.

3» La conscience est un rapport immédiat du phénomène avec luimôme.

Difficultés. La conscience réfléchie : distinction du moi et de son objet. La continuité et l'unité de la vie interne.

Essai d'une hypothèse qui conciUerait la première et la troisième. Elle implique ce postulat que l'individualité des phénomènes est

apparente et relative.

Mais on couperait peut-être court à toutes ces difficultés en admettant la conception positive du phénomène.