Édit. de Berlin, 4836, t. XV, p

2. Kant avait pour Rousseau une grande prédilection. Ses biographes rapportent que la lecture de YÊmile l'attacha si fort, qu'elle le retint pendant plusieurs jours de sa promenndo o.Hi^niro. Le portrait de Rousseau était le seul qui oiiiàL nuu appartement*

Hegel, a réalisé la révolution dans la pratique, l 'Allemagne en a formulé la théorie métaphysique. » Dans Kant et dans Fichte s'achève le déplacement de ce qu'on pourrait appeler le centre de gravité social, que le mouvement révolutionnaire ramenait des autorités extérieures à la liberté intérieure de l'homme. Kant, oh le sait, se comparait lui-même pour la métaphysique à Copernic, qui fit tourner la terre autour du soleil au lieu de faire tourner le soleil autour de la terre; mais, à vrai dire, c'est surtout dans la morale et dans le droit qu'il a accompli ou plutôt terminé une révolution de ce genre, qui est la révolution même de l'esprit moderne : au lieu de subordonnera liberté à une loi extérieure, il a subordonné la loi extérieure à la liberté ; il a transporté j usque dans la morale (comme il était logique de le faire) le problème que Rousseau avait posé pour le droit civil et politique : il s'est demandé si la loi morale ellemême, avec son autorité impérative et obligatoire, n'était pas encore une expression et une formule de la liberté, si la parfaite moralité ne consiste pas à être tout ensemble, comme le citoyen de Rousseau, auteur de la loi et serviteur de la loi, législateur et exécuteur, souverain et sujet dans la république des êtres raisonnables et libres. C'est ce que Kant entend par l'autonomie de la volonté humaine, dont il fait le fondement du droit ; autonomie, c'est-à-dire liberté qui se fait à elle-même la loi, qui s'oblige elle-même à se respecter et à respecter les autres libertés. A cette autonomie, qui n'est autre que l'indépendance de la volonté réclamée par les philosophes du xvin" siècle, est lié le principe de l'humanité fin en soi, qui résume en-

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