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neste, mérité a priori plus de confiance que le poème des Fastes ; si elle ne fut écrite qu'entre les années 756/2 après l'ère chrétienne et 763/9, à la même époque par conséquent que les Fastes^, ceux qui Font composée se sont servi certainement de documents plus anciens; les Fasles, au contraire, ont une valeur très inégale et souvent contestable-. On hésite cependant à croire qu'Ovide ici se soit trompé ; il connaissait bien les édifices de Rome ; ilne pouvait confondre Vejovis et Jupiter. Jordan est d'avis qu'il existait tout d'abord dans l'île tibérine un sanctuaire de Vejovis; on l'aura transformé sous le règ'ne d'Auguste en un temple de Jupiter, tout en continuant à fêter Vejovis le V janvier avec le dieu qui le remplaçait ; le calendrier, qui s'inspire des vieux formulaires donne encore à la cérémonie le nom qu'elle portait primitivement, tandis qu'Ovide, contemporain d'Auguste, poète de cour, interprète docile des usages de son siècle, préfère employer le nom nouveau'^. On peut objecter à Jordan qu'il complique inutilement l'histoire du temple de Jupiter m insula; sa théorie ne s'appuie sur aucun fait prouvé. Nous, ne savons rien de cette prétendue substitution, à un moment donné, de Jupiter à Vejovis dans l'ile tibérine ; elle n'est guère probable ; Vejovis possédait à Rome, sur le Capitole, un autre sanctuaire^; ilne cessa pas d'y être adoré sous l'Empire ; Jupiter no vint jamais l'en déloger. Une seule hypothèse permet de résoudre le problème et de concilier Ovide et les calendriers. Ceux-ci nous renseignent moins sur le nom même des édifices que sur la nature des fêtes. Le temple de l'île avait dû être dédié, comme dit le poète, à Jupiter et inauguré un l*'" janvier. Le calendrier de Préneste nous apprend en outre que le jour oii l'on célébrait la ■fête commémorative de sa dédicace on y offrait un sacrifice à Vejovis.

Jupiter et Vejovis. — Il n'est pas invi'aisemblable ni surpre-