ATHENE ARTEMIS

( Ti Unis)

Si Seleucus choisit pour installer son Artémis orientale la ville de Laodicée, ce choix était-il purement arbitraire? N'est-il pas plus naturel de sup-

1 Honu el saint Gconjes , p. i5, analogue et parallèle à celui de Rescph et Perseus.

2 Les Lydiens, qui prétendaient être en possession de la véritable siatue de l'Artémis de Tauride, adoraient Artémis sous le vocable d'Anaitis (Pausanias, III , xvn, H). Or Anaïlis, quoi qu'on en ait dit, nous reporte, par voie abusive, si l'on veut, à Anat et Anat à Athéné; d'où résulte encore, d'une autre manière, l'équation cherchée: .1/témis = Athéné.

— f*.( 110 )• exposer qu'il a été motivé par l'existence préalable, dans la ville cfaananéenne rénovée , d'un culte local offrant avec ce culte importé des analogies essentielles? Il pouvait y avoir ab antùjuo , à Ramantha, une déesse sémitique associée à un dieu de même race , à qui l'on immolait des victimes humaines; qui, avant l'arrivée de l'Artemis Brauronia, d'origine également orientale , avait déjà peut-êtrepris le masque d'Athéné, et qui ne fit pas de difficultés pour l'échanger contre celui d'Artémis, en même temps qu'elle troquait contre une biche la vierge à laquelle elle avait droit.

Est-il téméraire d'inférer de tout cela que si l'Artémis de Carthage ne s'est pas montrée plus intraitable sur le chapitre du sacrifice humain que sa sœur l'Artémis syrienne de Laodicée, elle l'a fait au même prix, c'est-à-dire moyennant la même indemnité : l'animal de son choix? Dans ce cas, le cerf serait proprement, dans les tarifs de Carthage, comme ailleurs, la rançon de l'homme.

Ce caractère hiératique dont le cerf nous apparaît revêtu, joint aux considérations purement économiques que nous avons exposées plus haut, ne peut que nous aider à mieux comprendre l'intérêt multiple qu'avaient pu avoir à le transporter avec eux, d'Asie en Afrique, les Phéniciens adorateurs de Tanit-Artémis qui fondèrent Carthage.

Les monnaies proconsulaires de la famille Lollia, frappées en Cyrénaïque, nous montrent d'un côté Diane , de l'autre le cerf l. Je ne voudrais pas prêter

1 Mionnet , Dcscr. des méd. cent. ,¥1,070,571; plusieurs monnaies

à ce détail une importance exagérée, mais je ne puis (•('pendant m'empêcherde faire remarquer que, si Ton rapproche de ces monnaies celles de Cartilage si nombreuses où apparaît le palmier, le phoinix, armes parlantes de la Phénicie, l'on a dans ces trois mots, résumée avec le laconisme de la langue des médailles, toute l'histoire du cerf africain :

Aprefiis — Tanit, Çoïviç, éXafios.

La présence du cerf dans l'île de Corse soulève à peu près les mêmes questions que la présence du cerf en Afrique, et ici également la nécessité d'une importation s'impose à nous. Timée, nous apprend Polybe1, qui ne cite les paroles de cet historien que pour les réfuter, avait écrit qu'il y avait en Corse des chèvres, des moutons et des bœufs sauvages, et en outre des cerfs, des lièvres, des loups et d'autres animaux; les habitants de l'île, assurait-il, se livraient à une chasse perpétuelle de ces bètes. En ce qui concerne la première catégorie d'animaux, Polybe affirme que Timée fait erreur, et qu'il a pris pour des troupeaux de bœufs et de chèvres sauvages des troupeaux de bestiaux domestiques que l'on laissait paître à peu près en liberté , à cause de la nature accidentée de la contrée; il ajoute que ces prétendus bestiaux sauvages se réunissent parfaitement à l'appel du cornet des bergers. Quant à l'existence des liè-

ii i.>.">, i r>cj avec tête de Diane, et, au revers, cerf. Mionnet, Suppl. I\ , h Mi-70.

1 Polybe, XII. 3, k.

vies, des loups et des cerfs, Polybe la nie formellement; il n'accorde à l'île que des renards, des lapins et des TzpoÇaza. sauvages (mouflons?).

Voilà qui est catégorique. Or, n'en déplaise à Polybe, l'on trouve aujourd'hui en Corse une race de cerfs de petite taille, trapus, aux jambes courtes, au pelage brun , dont plusieurs naturalistes ont cherché à faire une espèce particulière sous les différents noms de cervus claphas corsicus, cervus corsicus , cervus mediterraneus ; mais l'opinion la plus probable est celle qui y voit une simple variété du cerf ordinaire1. Ces cerfs, que ne connaissait pas Polybe, sont-ils venus tout seuls dans l'île? L'antiquité a toujours soutenu que les cerfs traversaient la mer à la nage par bandes entières. Ainsi Elien raconte gravement quelque part que les cerfs de Syrie passaient en Chypre! On ne saurait, bien entendu, s'arrêter un instant à de telles fables, nées peut-être précisément du besoin d'expliquer la diffusion de cet animal dans le bassin méditerranéen, et son apparition dans des régions isolées que l'intervention humaine a pu seule lui rendre accessibles.

Pausanias2 raconte qu'il a vu, non sans surprise, à Kome, des cerfs blancs, mais qu'il a négligé de demander d'oà cette race, continentale ou insulaire, avait été amenée : ônodsv Se y -xwv -n-neipcov ovaai , y vrjaicoziSss êxo[xio-6ti(Ta.v. Voilà un cas patent d'impor-

1 Dr Chenu , op. cit. , p. 1 2 3. Tel est l'avis du Dr Pucheran qui fait autorité dans ia matière.

2 Pausanias, VIII, xvir,4.

tation, d'importation par mer peut-être, et cela justement pour l'animal qui nous occupe. Ce que les Romains ont fait, est-ce que les Carthaginois, maîtres de la mer bien avant les Romains , n'ont pas pu le faire aussi, eux dont les frères, ou plutôt les pères tyriens, de compte à demi avec Salomon, allaient chercher à Ophir, jusque dans l'Inde peutêtre , non-seulement de l'or, de l'argent , des pierres précieuses, de l'ivoire, du bois de santal, mais des singes et des paons1? Si l'Europe, selon toute probabilité , doit aux Phéniciens l'introduction du paon indien, devenu aujourd'hui dans nos fermes une sorte d'oiseau de basse-cour, et peut-être aussi celle de la pintade 2 et du furet 3, est-il inadmissible que l'Afrique leur doive l'introduction d'une race de cerfs? N'oublions pas que l'Hercule tyrien, qui résume en lui le mouvement commercial et colonisateur de la Phénicie, apparaît non-seulement comme importateur de certains arbres utiles, mais aussi de certaines espèces d'animaux domestiques : Secundum antùjnam consuetudincni capras et oves Hercules ex Africa in Grœciam exporiavil1. 11 ne devait pas lui en

1 I ttois , ix , 2 7 ; x , 1 1 , 22. — Cf. Il Chroniques , ix , 2 1 . ! Pline, XXXVII, 11.

3 Hérodote, IV, 192, et surtout Strabon, III, 2, 6; cf. Movers, Phœn. Alt., II, 11, 606.

4 Varron, De rc rustica, II, 1. Le trafic des animaux, sans parler du bétail bumain destiné à alimenter l'esclavage, entrait pour une part notable dans le commerce phénicien. Ezéchiel (xwn, là) nous montre les Tyriens amenant du Togarmah (Arménie?) des chevaux de selle et de trait, et des mulets; de l'Arabie, des agneaux, des brebis et des boucs [id. 21). L'Egypte fournissait des bœufs (Achille Ta-

J. As. Extrail n° fi. tiftnS.) 8

avoii coûté davantage de transporter le cerf en

Afrique-, c'est un service de plus à ajouter à ceux dont ses adorateurs prétendaient que l'humanité lui était redevable1.

S ÎO. TANIT PEHÉ-BAAL.

En assimilant, tout à l'heure, à la déesse carthaginoise Tanit la divinité féminine qui internent si à propos pour protéger notre chasseur contre 1 attaque du singe, j'ai adopté l'opinion généralement reçue au sujet du surnom de Penê-Baal, "jz JE . i tamment port'' par Tanit dans les inscriptions puniques. J ai considéré, avec la majorité des savants, cette locution comme signifiant Tanit, face de Baal; j'ai même fait remarquer combien la représentation de notre déesse, réduite à une simple face ailée, était conforme à cette énergique image et l'eclairait d'un jour inattendu. La légitimité de cette traduction a été récemment l'objet de vives contestations que je ne saurais passer sous silence, parce que notre monument me semble jeter dans ce débat une donnée nouvelle singulièrement topique.

L'on a essaye d'établir que l'expression en ques-

tius, Erotica , II , 1 5 . Saiomon , qui s appliquait à suivre les errements commerciaux des Tyriens, ses alliés, ses associés, et probablement ses instituteurs, retirait de beaux bénéfices de la traite des chevaux d'Egypte (I Rois, x, 28, 29 .

Les bergers grecs avaient dans leurs troupeaux des boucs de Libye, probablement comme étalons, à en juger par leur \igueur e! aussi par leur caractère irritable et dangereux (Tbéocritr. m. 5 .

1 Inscription de Délos (Louvre, n° 68 : fteyi&la» iyaBôjp ■ciçimrlov -, bj ovàros roli ivbpûiiots.

tion était purement géographique et voulait dire non pas Tanitface de Baal , qui est la face de Baal, mais bien la Tanit de l'endroit appelé Pené-Baal1.

Je commencerai par faire observer que, même si la nature toponymique de ce vocable pouvait être prouvée d'une façon péremptoire, — ce qui est loin dêtre le cas, — cette signification primitive ne serait pas exclusive d'une signification consécutive métaphorique, adéquate à celle qu'on reconnaissait jusqu 'ici, d'un commun accord, à ce surnom de Tanit.

Admettons qu'à l'origine cette locution ait réellement signifié la Tanit de (l'endroit appelé) Face-de- Baal; ce nom de lieu, Face-de-Baal, devenu surnom de divinité , était fait à souhait pour glisser sur la pente mythologique. La chute était d'autant plus inévitable que, même dans cette hypothèse, un pareil nom était marqué de la tache originelle : né en somme d'une expression mythologique , il devait avoir une fin mythologique. Chez les Sémites, comme chez les Grecs , la géographie a fourni un aliment inépuisable aux combinaisons de la fable : noms de lieux et noms de dieux s'engendrent réciproquement avec une surprenante fécondité. Une Tanit adorée dans un endroit appelé Face-de-Baal ! Mais pour qui connaît les procédés populaires d'éponymie chorographique, procédés qui sont de tous temps et de toutes races, Tanit de Face-de-Baal devait presque fatale-

\ oyez Halévy, Mélanges d'épigraplue et d'archéologie sémitiques , p. 42 et suiv. Cf. Oppert, Comptes rendus de l'Académie des inscr. et belles-lettres, 18(17, p. 217.

ment devenir Tanit de lu face de Boni, puis. linalement, Tanit face de Baal.

Au reste, rien de moins démontré que cette interprétation contre laquelle M. Ph. Berger, défendant l'opinion ancienne, élevait naguère, dans le Journal asiatique \ de judicieuses objections. Il y aurait encore d'autres arguments fort sérieux a faire valoir à l'appui de la thèse usuelle, en négligeant même celui si direct que vient nous apporter la coupe de Palestrina.

Ainsi cest, assure-t-on, L'île voisine de Carthage, appelée T\o6'7'Jr7:oï. la Face se. de Baal . qui aurait donné son nom pour qu on en fit une qualification

graphique de Tanit: la Tanit de Prosôpon , c'està-dire la Tanit de l'île de la Face. A peu près, par exemple, comme les Grecs disaient Artemis l&epeua =Artémis adorée à Qïepai, ou comme nous disons i\otre-Dame de Chartres. Mais pourquoi ne serait-ce point au contraire 1 île de Prosôpon, l'île dite Facede-Baal, qui aurait emprunte le nom ou le surnom de la déesse carthaginoise^

Hien de plus naturel qu une île de Tanit ou même une île Tanit.

Il v avait en Egypte une île appelée d'un nom analogue, YLpoaùmnis^. Cette île contenait une ville appelée Tlpo<7'jrn /s3 ou ÏLpotrcnthis , comme file même: le nom égyptien de cette ville semble avoir été,

1 Journal asiatique, 1877, février-mars, p. \!x~ et sniv. 5 Et. de Byzance, s. t>., vUgos Aij faflou. i Et. de Byzance, s. t.. vsôXis kiyfaflou.

d'après le même auteur [s. v.) : ATap^rj^ts1. Ce dernier nom doit nous cacher celui de la déesse Hathor à en juger par l'équivalent grec de kicLp^x^ = Aphroditopolis-. Il est curieux de trouver entre la Prosâpis d'Egypte et Hathor le même rapport qu'entre le Prosàpon de Carthage et Tanit, l'Hathor phénicienne.

Je signalerai une autre île portant un nom de déesse, et de déesse notoirement phénicienne: c'est Astarté, île d'Ethiopie citée dans le Périple de Marcianus3: Ào-ldprti, vifaos iv aWiotiicl. Il est clair ici que c'est l'île qui a emprunté son nom à la divinité et non pas la divinité qui lui a emprunté le sien.

Plusieurs îles avaient le nom dAÇpoSicrt'as, entre autres lieux sur la côte nord de Libye (Scylax, 108; Stadiasm. mar. macj. àg; cf. Et. de Byz.); une autre auprès de Cadix (Pline , IV . 36 =Erytheia). Ce même nom significatif appartenait aussi à des promontoires ou à des villes situées sur ces promontoires, par exemple en Carie (Pline, IV, 36; cf. Et. de Byz.: auprès de Cnide),en Cilicie (Diodore de Sicile, XIX. 64), etc. Comparez encore Port-\ endres, Portas Veneris.

Si nous nous rappelons l'identité, précédemment

' Ho/a £v tv YlpoGwiïiTtët vrioo).

ibon, H. wii. 802, ville iln nome Prosopitis. — Cf. HéiY,

I, il.

3 Marcianus, I, 1 i. — Cf. Ptolémee. IV. vu, 36 : kovipiv » kotdpTys vyaos); et id. IV. v, 17, dans le golfe Arabique : XÇpoSiirjs vrjaos. (Cf. Agatbarchides , s 1 .) Comparez encore deux des dlsis , dans la mer Rouge, l'une à l'extrémité nord, sur la côte d'Arabie, l'autre à l'extrémité su I, à l'entré* du détroit de Râli el-Mandeb, avec un pori du mêm nom.

—**.•( 118 )*-«— démontrée, de Tanit et â'Artémis, nous devrons attacher aussi quelque valeur à la présence du nom cYArtémis dans certains noms de lieux; sans parler des innombrables Artemisia géographiques, je citerai ApTS[Ats, localité de Cyrénaïque (Ptolémée, IV, à , 11); ApTéfxiSos lifxrfv, ville maritime de Corse (Ptolémée , III , 2 , 5 ; cf. Pline , III , 12); ApTe^rra , une des îles Echinades (Strabon, I, 59); Atâviov (Dianium = ApTefxiaiov) , ville et cap de l'Espagne Tarraconaise (Strabon, III, 1 59; cf. Ptolémée, III, 6, 1 5).

Je n'ai point la prétention de passer en revue toutes les localités insulaires ou, pour le moins, maritimes qui ont emprunté leurs noms à des divinités féminines. Cette conception est tellement naturelle qu'on a, dans nombre de cas, appliqué le procédé inverse, c'est -à-dire qu'on a créé des êtres mythologiques avec des noms primitifs appartenant à cette catégorie et qui n'avaient eux-mêmes , à l'origine , rien de mythologique. Par une coïncidence assez singulière, beaucoup de ces entités géographiques ont été classées dans le groupe des Titanides , c'est-à-dire, comme nous l'a appris Sanchoniathon, des Artémides, des sœurs de Tanit : Thraké , Ortygia, Eubœa, Kirké sont des Titanides. L'île de Carthage pourrait donc , à double titre , prendre rang à côté d'elles.

Je me demanderai encore si l'on ne doit pas chercher le nom de la déesse phénicienne 'Anat (dont nous avons vu les proches affinités avec Tanit) dans l'île AvaOcô signalée par Isidore de Charax l, sur le

1 Georjr. Gr. min. Mansiones Partliicae, p. 2^9, = Béfotva (Bcth

cours supérieur de l'Euphrate. Ce qu'il y a de curieux , c'est que , suivant Etienne de Byzance (s. v. Tupos), Arrien donnerait à cette Anatho ou Anatha le nom de Tyr : Appiavbs Se t<x Ava#a Tvpov xa\s7 Enfin, je ne serais pas surpris que le nom de la déesse Tanit fût pour quelque chose dans l'origine de celui de Tunis. Déjà Gesenius, avec sa pénétration habituelle, avait été frappé du rapport qui existe entre ces deux mots (Scripturae . . . monumenta, p. m y). On a eu tort de perdre de vue ce rapprochement, dans ces derniers temps; il est d'autant plus remarquable que les objections qu'on pourrait être tenté de tirer de la forme grecque Tvvijs (r = n) s'évanouissent quand on prend la forme arabe actuelle, dont la racine va plonger, par delà la couche grecque, dans le sol phénicien : (j«*J^->. La résolution du n final en sifflante est un fait bien connu dans le passage des anciens dialectes sémitiques à l'arabe; c'est ainsi que le nom de la mi 133? moabite devient j*.j;lkfi. Si jamais l'on parvient à prouver d'une façon certaine cette étymologie bien tentante du nom de Tunis, on en tirera une grande lumière,

Anat, maison de 'Anat , selon Ptolémée(V, 17, p. 377); cf. Vmmien Mareellin, XXIV, 1. fi , et Theophyl. Simocat., IV, 10; V, 1. — Ce qui m'enhardit à faire ce rapprochement, c'est que la Forme arabe actuelle de ce nom de lieu contient le oui initial correspondant au uïa de 'Anat. \u surplus, la toponymie palestinienne nous prouve que le nom de la déesse 'Anal a servi d'élémenl formatif à des noms

de lieux ; on peut hésiter à le reconnaître dans le a le la ville de

Benjamin, nifljy, mais il esl difficile de ne pas le voir dans les noms de 0132? rP3, ville de Juda, el D33? IV3, ville de Naphitali.

— w( 120 )^h— non-seulement pour l'explication du Prosôpon de Cartilage, mais encore pour la véritable prononciation, jusqu'ici inconnue, du nom de la déesse, que j'écris Tanit pour me conformer à l'usage, mais qui pourrait fort bien être Tounit 1.

Je crois qu'il y a lieu aussi de prendre en considération, à propos de l'île carthaginoise de Prosôpon, le nom du promontoire sur lequel s'élevait la fameuse Bérénice de la Pentapole africaine, auprès du lac Triton : ^ev^oitevids". La seconde partie de

1 H serait bon , du reste , d'examiner d'un peu près les éléments d'informations que peut nous fournir, sur l'antiquité punique, le monde arabe qui l'a remplacée dans les mêmes lieux. En Syrie et en Palestine ce genre d'enquête nous a mené à de précieuses constatations. Je crois qu'il en serait de même en Afrique. En voici deux exemples : Yaqout mentionne, à Tunis une porte appelée j^Ai-tl t>b. On ne saurait manquer d'être frappé de cette répercussion littérale du Jo' ^^.i-U de Tyr, et de tous les souvenirs mytliologiques qu'il évoque et qui ont été si souvent signalés [Melqart). A Tunis également est un sanctuaire objet d'une extrême xénération, placé sous l'invocation de jjs: <o£il : c'est par lui que jurent les matelots; la poussière recueillie dans le tombeau du saint jtersonnage et jetée dans les flots courroucés a la propriété de les apaiser. Qui hésiterait â reconnaître là une trace du Poséidon (le dieu "12?) phénicien? Le surnom même de Mouhriz , « le gardien » , est extrêmement curieux , car il nous reporte, par la racine liaraz dont il dérive, à ce mystérieux XopÇâp, le Poséidon dos Phdosophoumcna , maître et gardien de la mer.

2 Strabon, XVII, in, 20. Èalt êè dupa Xsyopévy] "Vevèoiievtds, è<p rjs r) Bepevixïi tr)v Q-éatv é'^ei -crapà Àipvyv Ttvà Tpncûvtâèa, êv rj pd- Xiala vr\aiov èoTi xai ispov ttjs AÇpoShrts èv av-tw. Cet îlot du lac Triton, consacré à Aphrodite, serait-il celui qu'Héro.lote place au même endroit et appelle <ï>Aa (Hérod. , IV, 1 78)? Si cette île lacustre de OAa est identique, comme le pense Pape (1, i63y) , avec l'île de *\)vài (Io. Alex. ts. p. A. 8 , 5)= <3>v£i de YEtymologicum magnum, aurions-nous encore affaire à un "US analogue au lïpoaooTsov de Carthage et à la IlpoownTjis insulaire d'Egypte?

«.( 121 ).ch—

ce nom, difficilement ou tout au moins peu vraisemblablement explicable par le grec, rappelle de bien près D^D, ^D , face; il se pourrait que le cap de Bérénice fût un Prosôpon comme l'île de Carthage , comme le cap syrien Ssov Tspôcrwnov, et que le mot hybride ^svSoirsvtds fût l'équivalent de "^evSoTrpo-

aCO7T0V.

L'île de Carthage pourrait donc être redevable de son nom à la déesse Tanit.

Il n'y aurait rien d'impossible à ce que le Ssov Tsphuwnov de la côte de Syrie, qu'on a depuis longtemps invoqué à titre de comparaison, nous masquât, lui aussi, une entité féminine analogue; cette entité, il nous en aurait peut-être même restitué l'équivalent sous la forme d'un de ses noms modernes : il s'appelle le Cap de la Madone1.

1 E. Renan, Mission de Phènicie , p. 1 45. «Le massif du cap Tlicon Prosôpon, enfin, a conservé beaucoup de traces de son passé phénicien. Le nom primitif de ce cap était sans doute Phaniel ou Phanouel, nom que nous trouvons en Palestine aux endroits où l'on croyait que Dieu était apparu. Peut-être est-ce une traduction de 7^2 ""JS « face de Baal » , épithète constante de Rabbath Tanilk dans les inscriptions carthaginoises. Le nom de cap Madonne serait-il un écho du nom de Rabbath ? »

On pourrait supposer tout d'abord que cette appellation de cap Madone, marquée au coin italien, est d'origine parement occidentale et récente; mais elle a une racine ancienne et locale. Elle provient d'un couvent indigène qui s'élève au sommet du Theou Prosôpon et <|iii est consacré à la Vierge, sous le vocable significatif de Nouriyè «la lumineuse». Une légende raconte que le couvent fut fondé par un marin en danger de mort à qui apparut , au lieu même du sanctuaire , dans la nuit et la tempête, une lumière surnaturelle (ftilter, Erdkunde, VIII, 2, 588). Il y a là probablement une obscure mais in-

Il n'est pas jusqu'au Pcnouet ou Peniel de la Palestine transjordanienne qui ne soit susceptible d'être rangé par un côté dans cette catégorie de noms caractéristiques.

La tradition qui s'y rattache nous ramène tout droit au point qui nous occupe : la valeur réelle de l'expression pené-Baal appliquée à Tanit.

Il est , en effet , très-remarquable de voir que , dans la lutte nocturne de Jacob et d'Elohim, à Penouel, tradition qui vise incontestablement à expliquer ce nom de lieu (Face-de-El) , le lutteur divin est, pour les plus anciens interprètes de la Bible, Y ange, le "N7D d'Elohim. Si même Ion compare, sur cette tradition, Genèse, xxxn, ik et sq. à Osée, xn, 4-5, l'on constate que la substitution du "JkSd , si tant est que ce soit une substitution , est ancienne. A ce compte, "\tthn = "jfcTMD, et le Peniel biblique aurait aussi pour origine, comme les noms congénères, une manifestation divine sous forme dliypostase. Seulement, ici, le sexe de l'être hypostatique a'esl point féminin ou, tout au moins, reste indéterminé.

Je n'ai point besoin de rappeler les passages connus où nous voyons Jehovah déléguant ses pouvoirs à un ~N~~, quand il s'agit de se révéler aux yeux des hommes, et les rapports qu'il y a entre les angélophanies et les théophanies. Il y en aurait long à dire

lime réminiscence de la divinité gardienne éternelle de ce cap et une allusion directe à la théoplianie qui lui avait valu son nom antique.

sur ce sujet. Je me bornerai, pour l'instant, à citer un verset d'Isaïe bien frappant :

oinEnn ras ~\xhvi l.

Et Z'a/j^tJ efe sa face (de Jéhovah) /es a sauvés.

Ces paroles s'appliquent merveilleusement à Tanit telle qu'elle se manifeste sur notre coupe, et reçoivent, en retour, de cette scène une lumière étrange : nous voyons ici Tanit jouant, conformément à son nom, le rôle d'ange de la face de Baal, et intervenant, à cet état, pour une œuvre de salât. Quand je dis ange, je pèse toute la gravité de ce mot, et je me réserve de démontrer que la figure de cette divinité rentre en plein dans l'iconographie angélique dont elle nous offre un des plus anciens spécimens. Mais je reviendrai d'une façon spéciale, au cours de la présente étude, sur la question capitale d'exégèse que soulève ce rapprochement, dont l'on peut, dès maintenant, prévoir les conséquences. J'en ai dit assez pour faire comprendre que la conception de Tanit, comme émanation hypostatique de la face de Baal, comme ange de la face, en un mot, n'est pas chose si contraire au génie sémitique qu'il soit besoin de recourir, pour expliquer la locution de bi'3":D, à un faux-fuyant géographique 2.

1 Isaïc , lxiii, 9.

2 Ayye/os était un surnom û'Artémis (= Tanit), à ce que nous apprend Hesychius, et aussi d'Hécate à Syracuse [Schol. Tluocr. II, 1 ■ . Nous allons voir à l'instant que la triple Hécate a, par la triple Gorgone, des accointances avec Tanit.

L'on a fort justement, à plusieurs reprises, comparé cette apposition contestée qui définit le nom, et je crois pouvoir ajouter maintenant les fonctions de Tanit à des appositions analogues accompagnant le nom d'autres déesses phéniciennes : par exemple, Astnrté, hyjmw, que je traduirai soit, avec Lévy de Breslau, par Astarté ciel-de-Baal, soit par Astarté du ciel de Baal, et que je comparerai au nom même de la déesse Hathor, Hat -f- hor= maison d'Horas. Et encore : 'Anat, ziTi'VJ, ce qui est rendu en grec (inscription bilingue de Larnax Lapithou) par kdriva 2&rrs/pa et signifie non pas, comme on le dit couramment, ' Anat force-de-vie , mais Anat [du] salut-devie (= 2<wT£<pa) '.

Je crois que les locutions telles que "ysn'JB , bvzrDw*, etc., où entre un nom de dieu, ont l'origine suivante. Les dieux et les déesses sémitiques portent des noms génériques appliqués à des personnalités distinctes -, il y a des Baals , des Resephs , des Molochs, des Astorets , des Anats , des Tanits différents les uns des autres et pouvant se combiner de plusieurs manières. La stèle de Mesa, par exemple, nous offre une "ins?y VD2, une Astor-Chamos , c'est-à-dire une Astor de Chamos; Chamos avait son Astarté qui, tirée de sa propre substance, faite à son image, lui servait de

1 Comme qui dirait Xotre-Dame-du-Salat. Pour ï" , clans le sens de GCûTnpîa, cf. Psaumes, xxvn , 1 : "° n T*"D mïT1; id. xxvni, 2 ; lxii, 8 : ID? VJ n'il1; id. xlvi, 8, etc.. La version des Septante se sert volontiers, pour traduire cette locution Î2?, îll'D, île l'expression ùnepao-nialys, qui fait image et évoque le souvenir plastique de YAihcnc à T égide tulclairc.

parèdre féminine , peu importe à quel titre, épouse, sœur, mère ou fille, peut-être tout cela à la fois, car les doctrines orientales, loin de reculer, dans leurs systèmes théogoniques , devant les associations basées sur l'inceste, ont toujours, au contraire, recherche volontiers cette complication mystique. Mais d'autres dieux pouvaient avoir, avaient même certainement leur Astor ou leur Astoret. Il fallait donc préciser, pour éviter la confusion, YAstarté de Chamos , XAstarté de Baal, etc. Seulement, au lieu de déterminer la déesse par la simple adjonction du nom de son parèdre mâle, l'on a de bonne heure été tenté de lui relier ce nom par l'intermédiaire d'un mot marquant le rapport dans lequel elle se trouvait vis-à-vis de ce dieu envisagé, non pas à l'état théorique, inerte, mais à l'état fonctionnel, en mouvement, c'est-à-dire par renonciation d'une des qualités de ce dieu, d'un de ses attributs, voire même d'un de ses actes , pour ne pas dire d'un de ses organes !

A ce second procédé, qui répondait aux plus secrètes aspirations de la théologie sémitique, et qui a peut-être sa source en Egypte, doivent être rapportés les déterminatifs du type bys'DCr, bya'JS et autres similaires. On trouvera peut-être, dans le même ordre d'idées, des hvi nn, "?y3 py, T ou pD1

"W3, h'J2 -!31, b'J2 h>1p , ?V3 1133, f?»3 1DU , etc.

Ce genre d'expressions élevées à la hauteur de déterminatifs finit à la longue par constituer de véritables êtres de raison, des entités distinctes, ayant un corps, vivant d'une vie propre, tout en contî-

nuant de se rattacher mythologiquement à leur générateur par les liens de la parenté la plus variée. Ce sont de telles abstractions qui ont servi d'amorces aux anges et aux éons , issus de la divinité proligère par une sorte de segmentation métaphysique tout à fait parallèle au dédoublement sexuel qui a donné naissance aux déesses , et se confondant même parfois avec lui. C'est par cette voie qu'une Tanit de la face de Baal, en s'identifiant avec son déterminatif aussi intimement qu'elle était, à l'origine, identifiée avec le dieu lui-même, et en remontant, pour ainsi dire, à sa source, a pu devenir, à un moment, une Tanit face de Baal.

A ce compte, h'J2~:z njn, hifSTûtf mnw, seraient donc au fond l'équivalent de bso n:n, bvi mTOS, la Tanit, YAstoret de Baal, de même que YAstor de Chamos pourrait être plus tard UDD~jd inœy, YAstor de la face de Chamos, et plus tard encore, YAstor face de Chamos.

Si les noms de dieux ont servi de déterminatifs aux déesses , il serait intéressant de constater que , dans certains cas, les noms de déesses ont rendu le même service à certains dieux. Mais je ne puis aborder en ce moment cette question.

On ne saurait nier assurément que souvent les noms de dieux sémitiques ont des déterminatifs géographiques; mais tout déterminatif n'est pas forcément géographique. Il est indubitable que nn hvï, bi2 r6ya, par exemple, ne peuvent signifier que le Baal de Tarse, la Baalat de Gebal, exactement comme

--«.( 127 }**— Zeùs Aa)Sù)va7os , le Zeus Je Dodone, et ApTSfxis E(^£o7a, l'/l rteWse d'Ephèse; mais un Zeùs fipovrâv, une ApT£fz*s o-wTejpa, ne sauraient être autre chose qu'un Jupiter tonnant, une Diane Sospita l. Les qualificatifs divins, chez les Sémites, sont de provenance tout aussi diverse que chez les Grecs; il y en a de géographiques , cela est sûr, mais il y en a aussi de descriptifs, d'attributifs, etc.

1 De même, un D'OU 7'J2 est, de toute évidence, un Baal des deux, un Zsvs ênovpoivtos. En revanche, je suis tout disposé à voir dans le nom de fDH 7"2, parèdre de Tanit, une appellation géographique.

M. E. Meyer, qui s'est rallié à l'explication du surnom de Tanit par un vocable géographique, a cru récemment [Zeilschrift (1er d. morgcnlàndischen Gesellschaft , XXXI, 720) reconnaître le Baal Hammon et la Tanit de Carthage dans une dédicace latine , recueillie à Lambèse par M. l'abbé Delrieu, et publiée par M. H. de Yillefosse dans la Revue archéologique (1876, I, 127) : SATVRNO DOMINO ET OPI REGINAE. « Offenhar, dit-il, ist Saturno Domino = "72D7 ]ixb , und Opi Regina: = 1)21)*? P3")7. » Et il s'appuie sur cette hypothèse pour attaquer l'identification, proposée par Gesenius, de Tanit avec la Juno Cœlestis de Carthage. Je ne saurais, pour ma part, souscrire à l'opinion de M. Meyer; je considérerais plutôt, dans le texte de Lambèse, Saturne comme répondant à Kronos, à El ou Molech, par conséquent. Quant à Ops , ce ne peut être autre chose que Rhea. Or, la Rhea phénicienne s'appelait kp^as (Etjmologicon magnum); elle figure sous ce nom dans une inscription punique (n° 2i5 , Punische Steinc, de J. Euting) qui débute ainsi : NDK1? DS")5?. N'est-ce pas exactement le OPI REGINAE de Lambèse? L'équivalent phénicien de l'inscription provenant de cette dernière localité serait quelque chose comme :

XQeà nm1?! ("I^1? ou) 7X7 pN7

M. Mever devra, en conséquence, modifier les conclusions offensives et défensives qu'il a cru pouvoir tirer d'une conjecture sans fondement.