IV. La règle à cet égard est donc l"" de commencer

par bien constaler le Tait et les circoustaoces au milieu desquelles il se produit ; 2* de partir de ce principe, que les miracles ne se présument pas ; 'Â' de chercher à tnlerprôler par les lois de la nature un fait qui paraît prodigieux ; 4° de ne pas croire cependant qu'il est miraculeux , par la seule raison qu'on ne lui trouve aucune explication Dalurello ou artificielle; 5° de suspendre alors son jo^emenL sur la cause de ces l'aits , tout en reconuaissaut la possibilité logique ou simplement négative (en ce que le contraire n'implique pas contradictioo| qu'ils aient Dieu pour auteur immédiat, et par conséquent de ne pas rejeter le fait, s'il est bien constaté; t>' de faire attention au rapport du l'ail avec la morale, et de le rejeter à titre de miracle s'il tendait à accréditer une fausse et pernicieuse doctrine morale. Mais il faut remarquei que ce dernier critérium est aussi tlexible que les diverses croyances religieuses positives ; il n'a donc quelque force que dans l'hypothèse d'un déisme éclairé.

Du reste, il ne pouvait manquer d'arriver que le somnambulisme ne semblât merveilleux, presque surnaturel. Cet état singulier a dû attirer de très bonne heure l'attention, et devenir l'occasion d'une multitude de pratiques et de conceptions bi/arres, qui auront pu conduire à quelques résultats remarquables. Le somnambulisme naturel était encore regardé par Paracelse comme une maladie de l'Ame dans laquelle le corps serait protégé parle hou génie du sujet.

Le somnambulisme n'est en tout cas qu'une espèce de la grande famille des névroses, ayant, comme on l'a vu, les plus grands lapports avec l'hystérie, Tépilepsie, la catalepsie, l'extase, la simple exaltation, le transport maniaque, le délire, la manie, etc. Tons ces états devaient être considérés comme passifs, comme déter-

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minés par une puissance invisible et étrangère à la personne qui les subissait, tant qu*ou n*eut qu'une idée très imparfaite de Tactivité de l'âme et de ses formes, du rapport du physique et du moral, de la distinction de Tâme et du moi (1).