CHAPITRE PREMIER

De la ipafl«l«B en ^néral , — se* rapports mwee la folle (1).

La passion me semble pouvoir être définie : un état de plaisir ou de peine habituel et prononcé, accompagné d'amour et de haine, qui tend à influencer le jugement, le sentiment et la volonté, sans qu'il y ait tout d'abord lésion ou désordre organique, mais plus tard avec dé^ sordre possible par suite d'une disposition corporelle particulière.

Par le fait de cette influence, l'imagination donne aux choses, aux personnes, aux événements, aux actions un aspect particulier, qui ne fait qu'aggraver le mal dont elle a reçu cette première impulsion.

(1) Ce chapitre n'est qu'une très légère esquisse d'un point de vue particulier. Nous avons donné ailleurs une étude plus méthodique et plus approfondie des passions en général , considérées en elles-mêmes et dans leurs causes et leurs effets. (Voir Y Animisme, p. 865 et suiv., et surtout V Anthropologie et la Vie dans V homme,)

La passion est tin phénomène compleie dont l'objet peut varier indéfinimenl, mais dont les éléments sont toujours les mêmes.

il en est quelques-unes cependant qui sont consécutives à d'autres, et qui ont comme une physionomie propre; telles sont, par exemple, l'eiivie et la jalousie, la timidité, la pudeur, etc. L'euvie et la jalousie n'eiistct'aient pas sans le sentiment de la privation d'un avantage réel ou imaginaire que d'autres possèdent, et qui sont ou semblent êlie pour eux nue source de jouissance dont on est privé. La timidité et la pudeur supposent un certain mouvement de crainte. La pusillanimité et la honte n'en sont que des degrés plus élevés. L'audace et la témérité, l'effronterie, l'impudence, etc., sont des mouvements contraires qui se rattachent à quelque désir. Les passions forment, pour ainsi dire, trois groupes, suivant que leur objet est de plus en plus élevé : elles sont ou animales, ou pivotantes, ou spirituelles, suivant qu'elles tendent à la satisfaction d'un appétit brutal, ou qu'elles admettent le calcul de la plus ou moins grande utilité, et qu'elles uni pour

Ïbjet les richesses, le pouvoir, les honneurs, comme loyon ou comme fin , ou qu'elles se rattachent h Dolque idéal, le beau, le bien, le vrai, le divin. La réduction des passions essentielles à l'amour n'est uère plus juste que la réduction de la haine k l'amour, ue celle de la peine au plaisir. La peine est aussi positive que le plaisir, la haine que l'amour. Il y a donc deux séries de passions essentielles qui seraient mieux ^^appelées attractives ou répulsives, que positives ou néga- ^HUves. Ce qu'il y a de commun dans toute passion, sous ^Hpmtes ses formes, à tous ses degrés, c'est l'affection ou ^^détermination de la sensibilité. Mais il est vrai de dire aussi que l'attraction et la répulsion se tiennent, qu'elles

sont réciproques, que Tune appelle l'autre, suivant la situation et les circonstances. L'une des séries passionnelles est donc plutôt parallèle à l'autre qu'elle n'en est la conséquence, puisque l'une quelconque peut être indifféremment principe ou conséquence de l'autre. La passion attractive a donc son côté répulsif par lequel elle tend à écarter ce qui peut contrarier ses mouvements, de même que la passion répulsive a sa vertu attractive, au moyen de laquelle elle tend à s'emparer de ce qui peut l'aider à se soustraire à l'état qu'elle redoute. C'est la non-souffrance (indolentia) pure et simple qui serait le côté vraiment négatif de la passion, si la non-souffrance n'était déjà pas une jouissance positive, surtout à la suite de la douleur. Là non-jouissance sans besoin, sans privation, sans souffrances, serait aussi un état purement négatif, s'il n'était déjà par lui-même une sorte de jouissance, surtout à la suite de la satiété.

Toute passion, portée à un certain degré de violence, prend un caractère de force étrangère, d'obsession, de possession même, qui en a fait rapporter la cause à un agent étranger. C'est ce qui a fait dire des mouvements intestins, involontaires, passifs à l'égard du moi, sinon à l'égard de l'âme, — que d'ailleurs ces mouvements tiennent aux passions, à l'enthousiasme, à la folie, ou à tout autre état passif : — Deus est in nobis : agitante calescimus illo; — C'est Vénus tout entière attachée à sa proie.

Et suivant que les instincts, les inspirations, les mouvements passionnés, les emportements de la folie ou ses états d'extrême abattement, d'inanition, étaient ou semblaient être bons ou mauvais, on ne manqua pas de les attribuer à une puissance amie ou ennemie. Les esprits les plus modérés reconnurent simplement le fait :

Video meliora prolioque, Détériora sequor.

Mais le besoin souvent impatient, toujours plus ou moins pressant d'assigner des causes aux phénomènes, en fit imaginer avant d'en avoir découvert. On connaît la belle alléfiorie de Platon, où la luxure fi la sagesse sont représentées par deux coursiers traînant le raôme char. La fable d'Hercule et de la Volupté s'offrant l'un

l'autre à la jeunesse pour la guider, n'a pas d'autre

Les docteurs juifs et les chrétiens ne pouvaient uou plus manquer de voir dans l'homme, essentiellement sujet à la passion, un entraînement irrésistible, un dé- Aprdre, une guerre intestine : For/is ul mors diteciio; wra sicui itifernum œmulalio, dît l'auteur du Cantique P>3 Canliçnes. Saint Paul a profondément senti notre Boubte nature, et la discorde qui règne dans chacun des Enfants d'Adam : Caro eriim concupiscit adversus spiritum, spiritm tiutein adversus carnem.

Mais saint Augustin est l'un de ceux qui ont le mieux connu, api'fes Aristnle, l'essence et les formes diverses de la passion (1).

On n'a pas toujours été aussi clairvoyant ni aussi sage. 11 eût fallu reconnaître que 1 homme, composé de corps

d'âme, n'est jamais passiouné par son corps seul, et

(Ij Voici quelques pa«iigea qui m'oot semblé remnrquableB : n AITecUo- DAi ucwtrœ ittotv$ animanim aaul : ialilia aninil iMusio ; Irialilia, aaimi contraclio ; rapiditan, nnioii progressio : diffuDJeris enim aaimo coui Itelatli; — contraberia aaiiuo cum appelis; — fugia animo ciuBmetuU. — Ainor a%a ïnliiaDe habere (|ao(l omalur capiditas eut ; idem habeoa eaque fruen», talilia esl; — (ugiens quod ei adveraalur limor; idque cum accederit seiiticn* Iriililia est. » — Qa'cBl-oe donc que l'ainour, baee de loute passionT • DelecUtio cordis per deaideriuui '^orreuH, et requicsceDs per gaudiuoi. d BoMuel n'a fail que uomaienler aabl Augustin ; il a'aTail rien de miem à Une. Jouffroy o'a pu qu'amplifier l'un et l'autre.

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pas toujours, tant s'en faut, par son âme seule. La passion a donc sa source dans la mystérieuse union de nos deux maîtresses pièces.

11 faut remarquer cependant que les mouvements passionnés, avant d'être connus du moi, sont produits pas l'action involontaire et inconsciente de Tâme dans ses rapports secrets avec le corps, mais non point par le corps dans ses rapports avec Tàme, malgré l'apparence contraire, puisque le corps est de soi sans action motrice sur l'âme; il n'y détermine tout au plus que des influences, en qualité de causa occasionnelle.

La passion est donc un effet de l'âme animant le corps, une fonction de Tâme tendant à mettre en jeu une autre fonction d'elle-même, la sensation, l'inclination, l'action avec connaissance et volonté, le moi enfin.

Sans la distinction de l'âme et du moi, il est impossible d'expliquer la passion, à moins de recourir à une force étrangère, mystique; tandis que, avec cette distinction, Vâme devient le principe de l'action passionnée, le moi (ou l'âme avec notion de soi) opère ou n'opère pas la réaction sollicitée par les mouvements de l'âme qui constituent le côté passif, mais déjà senti (ou accompagné de la notion moi) , de la passion .

La passion est l'aiguillon de la nature pour nous conduire à ses fins en nous-mêmes. Sans passions, point d'homme, mais un idiot; un idiot quelquefois ruminant, comme celui de l'hospice de l'Antiquaille (1). Les passions sont donc bonnes en elles-mêmes ; mais elles ne portent leur règle et leur mesure que dans l'animal ; en nous ces deux choses sont dans la raison, qui est appelée à décider de l'opportunité et de l'étendue. D'ellesmêmes elles tendent à se satisfaire sans conditions et à

(1) Revue médicale du 81 mai 1863.

le besoin. L'imagination les excite, les séduit

s couleurs dont elle revôt leur objet , ou en déve-

l les besoins factices, comme en exagérant la me-

r cure des besoins réels. Elle conduit ainsi aux émotions,

au vice, au crime, à la folie.

Les émotions ne différent de la passion que par la rapidité et la violence de l'accès. L'âme est comme surprise, enlevée, emportée avant toute réflexion, quand l'émotion précède la passion. Quand elle la suit, l'âme peut prévoir l'invasion et la prévenir. Chaque moment de la passion en est susceptible. C'est pourquoi l'on con-

Ifond souvent les deux phénomènes. L'amour et la haine Dot lenr ardeur, leur transport, telles que la colère, la foreur. Un entraînement irrésistible, un mouvement d'borreuf peuvent avoir lieu dans le désir et l'aversion. La jouissance et la souffrance ont leurs syncopes, leurs paroxysmes ; l'extase, la mort môme peuvent en être la " suite. La joiea ses ivresses, ses exaltations, ses ravissements, ses transports, comme la tristesse ses accablements. L'espoir peut être vif jusqu'à l'eathousiasme. Le saisissement de la déception subito peut aller jusqu'à la défaillance, la violence de la surprise inattendue, soit en bien soit en mal, jusqu'à frapper uu coup mortel. La crainte peut dégénérer en mouvement d'effroi, de stupeur, et paralyser momentanément ou pour toujours quelqu'une de nos facultés, et même frapper de mort. Le désespoir iiout s'emparer de l'âme dans le regret; etc. Les émotions, à leur tour, peuvent ébranler l'âme au point de déterminer une aliénation subite. La passion elle-même peut aboutir, par une marche plus lente, au "même désordre iiilellecluel et moral. La sensibilité phy- Irique, l'intelligence, les affections, la volonté, peuvent en Mre profondément troublées. La langue commune ténoîgne de ces tristes métamorphoses quand elle dit de

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rhomme passignoé, en général, qu'il est aveugle, emporté, asservi, affolé, infatué; de telle passion en particulier, qu'elle pétrifie, anéantit; de telle aulœ, qu'elle abat ou qu'elle transporte : Vel voluptate exmltat, vel molestia frangitur (Cic.)- C'est une folie par métaphore, par analogie, mais qui peut devenir véritable.

La folie nous semble pouvoir être ainsi définie : Un état d'une durée indéterminée oîi un certain nombre de facultés intellectuelles et morales, surtout l'imagination, le jugement, les affections, le libre arbitre, les sens mêmes peuvent être dans un tel désordre, à la suite d'une lésion ou d'un dérangement organique, constaté ou non, que les rapports physiques et moraux les plus simples, les plus ordinaires paraissent changés soit en nature, soit en degrés, ou même anéantis.

Si cette caractéristique est un peu longue, en voici une plus simple; elle est de M. Calmeil, mais un peu modifiée. La folie est une débilité ou un désordre excessif du jugement ou de la volonté, alors surtout que ces deux vices tranchent manifestement avec le sens commun, et particulièrement lorsque le patient ne s'en aperçoit pas. On est un peu plus fou en effet quand on l'est sans le savoir que quand on a conscience de cet état. Dans ce dernier cas le fou s'est pour ainsi dire installé à côté du sage, et a réduit celui-ci au rôle de spectateur assiégé de pensées et d'actes extravagants.

La sagesse opposée à la folie n'est pas celle des savants et des sages; c'est celle de tout le monde, de l'humanité, du sens commun, aux yeux duquel les sages ressemblent parfois à des insensés ou à des êtres surhumains. Aussi la sagesse opposée à l'ignorance et aux passions

Communes n'est-elle pas celle de l'humanité , c'est celle des savants et des sages. Voilà pourquoi le peuple est si disposé à deux sentinieuts extrêmes envers les uns ei les autres : admiraleur iiiinlelligent ou bassement Jalûus de celte supériorité , il divinisera ou persécutera ceux qui le dépasseront très sensiblement par leurs lumières ou leurs vertus.

Tout le monde n'est fou de la folie opposée au sens commun que dans les rêves. Tout lo moude n'est fou de la folie contraire à la sagesse que parce que cette sagesse est uii idi.^al inaccessible et impraticable dans toute sa perfection.

La folie est donc, en termes plus {jénéraux et comme on l'a dit, une sorte de rêve dans l'état de veille. Car, dans la folie, comme dans le rêve, comme daus la passion en certains cas, les sensations sont souvent transfor- ^HDées, exagérées, purement subjectives ou sans raison ^BUérieure. Il en est de même des perceptions. L'ima- ^H^alioQ en fait tous les frais. Les souvenirs s'y égarent ^EiùémeDt , quand ils ne manquent pas tout à. fait. ^HLe raisonnement est plus faible ou s'applique k de Fausses données. La raison , comme faculté d'idées premières, est pour ainsi dire assoupie ou faussée par la transformation de la matière qu'elle met en œuvre. L'at- ^nleatioD, la délibération, la volonté, la réflexion, souffrent ^^■plement un dommage. Les sentiments affectueux sont ^^Mititérés ; celui du devoir subsiste à peine, quand il ne ^^aisparatl pas entièrement devant les impulsions instinctives.

La folie diffère cependant du rêve en ce que le rfive finit i'égulièrement,promptement, naturellement, au réveil, quand il s'étend jusque-là, et que le réveil est pério- , Encore est-il vrai de dire qu'il y a des folies qui, is sont moins régulières dans leurs accès que le

rêve, guérissent en un instant, et par des moyens moraux ou physiques seulement. C'était comme un mouvement suspendu ou troublé qui tout à coup se rétablit ou reprend son cours normal. Le rêve n'est pas sensiblement en contradiction avec le sens commun, en matière sensible ou perceptive du moins, puisqu'il ne le renconire pas, puisque Tétat de rêve est tout intérieur, tout subjectif. Mais il peut à cet égard même être absurde, par exemple quand on rêve de quelqu'un qu'il assiste bien portant à ses propres funérailles.

La folie qui n'est pas congénitale, ou qui ne tient pas à des prédispositions organiques très prononcées, difiTère de la passion, en ce que la passion tient beaucoup de la constitution, des habitudes organiques. Elle est opiniâtre comme la première, forte comme les secondes. La folie a un caractère plus accidentel. C'est un changement visible survenu dans le sujet, excepté dans l'imbécillité ou l'idiotie de naissance. Tel qui est estimé faible ou faux d'esprit jusqu'à la folie parce qu'il a eu tout d'abord des facultés brillantes, passerait simplement pour une intelligence médiocre ou pour un esprit bizarre s'il était né pour ainsi dire dans ces conditions. La démence ou la folie est donc plus accusée dans l'abaissement ou le désordre accidentel des facultés que dans un état originaire tout à fait semblable d'ailleurs. Le changement rend donc le phénomène sensible. On estime donc la folie non seulement d'après la règle ordinaire du sens commun, mais encore en comparant le sujet à lui-même. Ce changement résulte, suivant Renaudin et d'autres, d'une lésion de la sensibilité générale, et qui n'aurait pas lieu dans la passion. La folie serait donc une situation toujours accidentelle, pathologique, sujette à des prodromes et à des complications.

Cette différence nous semble trop absolue. Mais il est vrai de dire que l'aliéné peul commettre sans consdeoce, on plutôt sans jugement, des énormités qui choquent tout le monde, tandis que celui qui n'est que passionné sait qu'il les commet, qu'il fait mal, et se les impute puisqu'il juge qu'il pourrait absolument s'abstenir. Il y a donc plus de trouble nerveux dans la folie que dans la passion, si pourtant on entend par folie un dérangement des facultés plus encore qu'uu affaiblissement. La différence entre la folie et la passion consisterait plus dans la différence de la nature essentielle des phénomènes, que dans leurs degrés. El cependant les degrés des passions, soit dépressives, soit violentes, peuvent être très élevés; il faut peut-être dire alors, avec Montaigne, entre la raison (le génie môme) et la folie, il n'y a qu'un tour de cheville.

Les hommes que la passion a mis le plus en évidence dans le monde, et auxquels on accorde te plus libérale-

ment la supériorité d'intelligence ou de volonté qui fait

^^De génie ou le héros, ont quelquefois passé pour toucher ^^H'assez près h l'aliénation : An tu putas saiium qui a ^^ÊbrcBcicE cladibtis »i qtm erudùus est incepit, Lacei/œmona ^^mfrvire Uibet, Alhenos lacère? Saint Augustin va répondre ^^KSeDèquc à propos d'Alexandre, surnommé le Grand : ^^Tfc/«A- eltamsi regnel servus ei>t, el noji unim kominis, sed, quoii pejus es/, lot dominorum quot vitionan.

Il y a donc, en fait de sagesse et de folie, comme un terrain neutre où bien des hommes, tous ceux peut-être qui ne passent point pour fous, trouvent naturellement leur place, parce qu'ils sont tout à la fois un peu insensés et uo peu sages.

Ces deux ingrédients pourraient bien être le lot commuo de l'humanité; celui de la folie est un peu plus marqué dans ceux qui sont atteints de la folie mixte et

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que le monde appelle déjà fous, mais qu'il n'isole pas et dont les médecins n'ont pas encore à s'occuper.

La passion donne encore une main au sens commun tout en laissant prendre l'autre à la folie, au crime ou au suicide. Quand un germe de folie se trouve au fond d'une organisation passionnée, il est peut-être aussi vrai de dire qu'il se développée travers la passion, qui en est comme la première étape, le premier effet, que de dire que la passion prépare l'éclosion de la folie. Ce qu'il pourrait y avoir encore de plus vrai, c'est l'identité de la cause des deux sortes de phénomènes, Faction et la réaction mutuelles de l'un sur l'autre, et l'identité fondamentale de la passion et de la folie elles-mêmes.

Quoi qu'il en soit de cette identité, celle qu'on a reconnue entre la folie et le rêve souffre peu de difficultés.

Ces rêves, à l'état de veille, peuvent être d'une extravagance plus ou moins marquée; les degrés en sont inassignables, parce qu'ils forment un continu oîi les limites sont tellement nuancées qu'elles en deviennent insaisissables. Aussi ne doit-on pas être étonné de voir des médecins distingués, des physiologistes du premier mérite, renoncer à saisir le point qui sépare le sens commun de la folie (1). Il y a en effet pas mal de folie déjà dans la sagesse du sens commun ou à côté d'elle, comme il y a des folies singulièrement tempérées encore par le sens commun. Quel est le sage qui l'est en tout? Quel extravagant n'a pas encore quelque idée saine? On voit des fous capable^ par moment d'aviser des sages, comme on voit des sages se conduire quelquefois en insensés. Le plus sage est tout simplement le moins

(1) Ferrarese^ que nous avons déjà cité ; Gioseppe Girolami, Délia espior iiont pénale, p. 1547 ; M. Brierre de Boiimont, Suicide^ p. 996.

DANS LA PASSION

fou, mais on ne peut pas diie que le plus Tou soit le moins sage, par la raison qile noire folie peut être entière ; ce (|iii n'a pas lieu pour la saj^esse. La parfaite sagesse est doue un idéal, et la complète folie une réalité. Au moinsne peut-on pas contester que l'eslrème en mal ne soit plus près d'être atteint que l'e^ctrëme en bien. M. CI. Bernard ne voit pas de différence essentielle entre la vie saine et la vie malade dans la folie mixte. On a cependant cru pouvoir caractériser Ja folie mixte de celle manière : conscience du délire, lutte (par exomple dans le délire par le haschich), monomanie. Les (parements des passions, les émotions avec leurs emportements ne présentent -elles pas aussi ces phénoiD(:-ne.<; ? Les folies intermittentes sont mixtes encore à un autre point de vue. El pouitant l'homme est un; mais ses facultés sont multiples.

Au surplus, le mot folie est si général, qu'on peut entendre par là bien des choses : la langue commune, h laquelle il appartient, y a mis aussi peu di^ précision qnc possible, et les espèces de ce genre ne sont guère mieux définies, comme on peut le voir en consultant J'Académie aux mots : aliéna/ton mmtale. aliéné, délire^ tence, folie, fou, iitseitsé, manie, etc.