CHAPITRE VI
l'immaculée conception et les rapports de marie
AVEC LA SAINTE TRINITÉ PAR l'iNCARNATION ET LA RÉDEMPTION *
I. Rapports de Marie avec Dieu le Père, et conséquence de ces rapports sur les origines de Marie. — II. Rapports de Marie avec Dieu le Fils , et conséquence de ces rapports sur les origines de Marie. — III. Rapports de Marie avec Dieu le Saint-Esprit, et conséquence de ces rapports sur les origines de Marie. — IV. Rapports de Marie avec les trois personnes de la sainte Trinité, qui confirment toutes les conséquences antérieurement énoncées.
II y a entre Dieu le Père et la Vierge Marie des rapports de diverse nature.
Marie n'est pas seulement la première -née de
* On entend , par raison théologique , la conséquence légitime qui découle, en matière doctrinale, de faits acquis, de vérités reconnues, de dogmes révélés, et qui forme la conclusion nécessaire de prémisses démontrées.
La raison théologique est en quelque sorte le produit du bon sens appliqué à la foi.
Le principe admis rend la conséquence inéluctable. La chose douteuse ou contestée devient certaine et incontestable, si elle résulte
Dieu y la fille de Dieu par excellence, selon plusieurs docteurs \ qui lui appliquent à Tenvi les
logiquement d'un fait, d*une vérité dont on ne doute pas; il faut Taccepter plutôt que de tarir la source d*où elle émane, c'est-à-dire plutôt que de repousser le fait, la vérité préalablement obtenue.
C'est ainsi qu'un dogme peut venir d'un autre dogme par voie de déduction.
Le principe entraîne la conséquence, tandis que la conséquence ue saurait refouler le principe.
Les suites naturelles de l'Incarnation et de la Rédemption deviendront sacrées pour nous au même titre que les mystères, si leur rejet doit affaiblir la réalité des mystères ou diminuer notre foi dans ces mystères.
Et pour entrer plus avant dans lo sujet, nous dirons que les rapports de la Vierge immaculée avec la sainte Trinité par l'Incarnation et la Rédemption sont si intimes et si profonds, qu'ils amènent des déductions concluantes, dont on ne peut s'écarter sans atteindre du même coup les causes primordiales qui les engendrent.
La Vierge étant à la base originelle du plan divin ' formé pour le salut du monde, puisqu'elle est à la base originelle de l'Incarnation, point de départ de la Rédemption, a nécessairement avec l'auteur et l'instrument du plan divin des relations étroites, qui se traduisent par des similitudes inévitables.
Tel est le caractère général des raisons théologiques et le caractère s[>écial de celles qui militent en faveur de l'Immaculée Conception.
Les raisons de convenance ne viennent qu'après et s'ajoutent aux raisons théologiques pour leur donner un accroissement de lumière et de force.
Elles achèvent de manifester la perfection du plan divin , la sagesse de l'auteur, l'enchaînemeirt de ses desseins, l'harmonie de ses œuvres. Les dogmes et leurs corollaires, rattachés les uns aux autres, s'appuient et s'éclairent les uns par les autres.
Les traits qui relient Marie à Dieu le Père , à Dieu le Fils , à Dieu le Saint-Esprit, et par suite à la sainte Trinité, les rapprochements qui naissent de son origine et de sa destinée, s'adaptant l'un à l'autre, comme le commencement à la fin et le moyen au but, fournissent le sujet de l'étude suivante.
* V. Mv Malou , L'Immaculée Conception de la bienheureuse Vierge Marie y t. I, p. 366; et le R. P. Passaglia, De Imm. Deip. semper Virginia Concepiu, p. 1387 et 1394. Rome, 1854-1855.
' V. La Vierge dans le plan divin, par Auguste Nicolas.
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