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(OI ENT 132 Ja N;A13-T18 CI MC. NIr, 32,385 vViiR 22; 25; Jo, 1x; 6, 11,14:

(9) Act. 1x, 40 ; xx vit, 18.

(HO)-GfrrA ct rer, 7.50, 12; 1x 40. XIV,:3 ; x1X, 11 XXVIN, 8. En ce qui concerne les disciples, voir Act. 1x, 12, 17. Cependant, dans le récit de la guérison de Saul, les exégètes ne s’accordent pas sur l'interprétation du geste d’Ananie. Plusieurs y voient l’attouchement de guérison, d’autres y reconnaissent le sacrement de l'Esprit, quelquesuns y trouvent les deux rites à la fois. A notre avis le geste d’Ananie se rapporte surtout à la guérison de Saul. Telle est son interprétation dans les instructions données par le Christ à Ananie et dans la suite de la narration. Seules les paroles d’Ananie semblent insinuer le contraire,

Toutefois le geste n’est plus resté aussi simple qu’il apparut dans les Évangiles : il s’est constitué en rite et il s’est adjoint régulièrement la prière ou même quelquefois lonction. Jésus, en effet, n'avait pu voiler sa toute-puissance en la rattachant à des pratiques déterminées ; les apôtres, au contraire, conscients de leur ministère subordonné et de leurs pouvoirs délégués, adoptèrent comme un rite fixe le geste du Seigneur, et ils le pénétrérent de toute l'efficacité que le Maître avait promise à la priere récitée en son nom (1).

mais on ne peut perdre de vue qu'elles ne’se rapportent pas uniquement à l'imposition des mains. On peut admettre qu’Ananie, en rapprochant du geste de guérison la mention de l'initiation et du baptême,ait impliqué dans l'imposition des mains le rite de confirmation. Notons enfin que le geste du Fils de l’homme dans l’Apccalypse (1, 17) n’est pas un rite de guérison. Il est à rapprocher de ME xvir 17 : Jésus invite le visionnaire et les apôtres à se lever et à se relever de leur frayeur.

(1) Nous soutenons que les formules concises, plurielles, telles que par les mains, contiennent une allusion certaine au rite de guérison : MCE ERA CLIN EI SIN ES ESS EI

On a observé à bon droit qu’il ne s’agit pas du sémitisme bien connu : 2. La version &es Septante traduit cette locution hébraïque tantôt par êv yeroi (EDEN E dt: IEREUS FADO SANTO eee DO TIR ONrON xxxIX, 25.), tantôt par Ôcà yeto0ç (II Chen SXKIV, 14), ou tout simplement par là préposition did et un génitif.

Tous ces modes de traduction se retrouvent dans le Nouveau Testament, depuis la préposition Ô4 jusqu'aux locutions plus sémitisantes de &y yep et de dà yerodc : Act. vur, 35 ; 11, 22 ; vi, 25 ixT, 30 ; xt, 30 ; NV AD:

Dans ces conditions il est surprenant de constater comment l’auteur des Actes s’écarte souvent de ces traductions reçues et adopte une nouvelle construction au pluriel: Ôà yeo@vr. Ceci est d'autant plus remarquable que cette expression ne se rencontre que dans les passages qui décrivent les miracles accomplis par Jésus ou par ses disciples.

Une propriété de vocabulaire aussi caractéristique ne peut s’expliquer que par une influence exercée sur la rédaction des récits par le souvenir du geste de guérison adopté par Jésus et repris par le colee apostolique.