L'IMPOSITION DES MAINS DANS LES EXORCISMES ET LES RITES

DU CATÉCHUMÉNAT

1. — A la faveur des étroites relations qui ont existé dans l’Église ancienne entre les exorcismes et les guérisons miraculeuses, les procédés de guérison et ceux de l’exorcisme se sont mutuelle-

(1) INNOCENT I, Epist. xxV,8; PL, XX, 560. — CÉSAIRE D’ARLES, Sermo S. Aug., 265 ; PL, XXXIX, 2238.

(2) Didachè, x, 7.—- Sacramentaire de Sérapion, XVII (v) : oratio pro oleis et aquis oblatis ; éd. FUNK, t. II, p. 179 ss. ; xx1Ix (XVII) : oratio in oleum aegrotorum vel in panem vel in aquam ; ibid., p. 191 ss — C. A., VIII, 29, 1-3 ; tbid., t. I, p. 532. — Testamentum Domini nostri J. C., 1, 24. — Trad. Hipp., I, 22-23 ; éd. HAULER-LECLERCQ. MEL, 1, 2, p. Lxxv ; éd. FUNK (version éthiopienne), t. II, p. 100 ss. ; éd. HENNECKE, Neutesi. Apokr., p. 576. — Il faut remarquer que le Sacramentaire de Sérapion contient deux prières de bénédiction, dont la deuxième, présentée en dehors de tout rapport avec la célébration eucharistique, vise surtout l’obtention d’effets spirituels. Le Testament de Notre-Seigneur bloque, comme de coutume, les diverses traditions, à savoir les Constitutions et la deuxième prière du sacramentaire de Sérapion. Enfin, tandis que la Tradition apostolique rattache Ia bénédiction de l'huile à l’anaphore eucharistique, le sacramentaire égyptien et le Testament l'ont retardée et située entre la communion des fidèles et l’imposition des mains finale.

(3) Historia Lausiaca, 12, éd. BUTLER, p. 35 ss.— CASSIEN, Institutiones, V, 20 ; loc. sup. cit., p. 47, n. 2. — SozoMÈNE, Hist. eccles., vtr, 29 ; PG,LXVI1,1375 : ’Enagÿ pôvn xetodç.—Tnéonorer, Historia religiosa, XXVI; PG, LXXXII, 1474-76.

ment influencés, et l'imposition des mains a été adoptée par l'Église dans la délivrance des possédés (1). Déjà Tertullien, saint Cyprien, Origène et saint Ambroise font allusion à la nouvelle cérémonie, quand ils nous décrivent comment les démons tremblent et se démènent sous la main des exorcistes chrétiens (2: Le rite se répandit facilement : il apparaît dans les légendes apostoliques et plus tard dans les actes dés martyrs (3) ; les homélies clémentines le signalent à deux reprises et le distinguent à peine du rite de guérison (4) ; enfin l’Église l'’adopta comme fonction liturgique lorsqu'elle réglementa le ministère des exorcistes et institua les cérémonies du catéchuménat.

À partir de la première ordonnance ecclésiastique (5), l'exorcisme des catéchumènes est minutieusement déterminé. Tous les

(1) F. J. Dôcarr, Der Exorcismus im altchristlichen Taufritual (Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums, t. III, fase. 1-2), Paderborn, 1909.

(2) TERTULLIEN, À pologeticus, xx1r1 ; PL, I, 415 : « Ita de contactu deque afflatu nostro... excedunt inviti (daemones). » CYPRIEN, Ad Demetr anum, XV, Éd. HARTEL (CSEL, ITL 1), p. 361 ss. ; PL, IV, 555 :« O si audire eos (daemones) velis et videre, quando adiurantur a nobis, torquentur spiritalibus flagris et verborum tormentis de obsessis corporibus eiïiciuntur, quando eiulantes et gementes voce humana et potestate divina flagella et verbera sentientes venturum iudicium confitentur. Veni et cognosce vera esse quae dicimus.. Videbis nos rogari ab eis quos tu rogas, timeri ab eis quos tu adoras ; videbis sub manu nostra stare vinctos et tremere captivos quos tu suspicis et veneraris ut dominos. »— OR1IGÈNE, 1n librum lesu Nave, hom. xx1v, 1, éd. W. A. BAEHRENS (CSEG, 1921), p. 44; PG, XII, 940: «Et gravis effecta est super eos manus Effrem. Quomodo autem gravis efficitur manus Effrem super Amorraeos? vel exorcistarum... manüs impositione vehementius imposita gravari dicitur super immundos spiritus manus Effrem. » — AMBROISE, Epist. xx11, 21 et 22 ; PL, XVI, 1025 ss. : « Audivimus hodie dicentes eos, quibus manus imponebatur . quid illud, quod ita exagitari eos videmus, quibus manus imponitur. »

(3) Passio Procopii, 1, éd. RuINART : « [bi (Scythopoli) eccles ae tria ministeria (Procopius) praebebat :.. tertium adversus daemones manus impositione consummans. » Cfr BEHM, op. cit., p. 65. :

(4) Homil. Clement., 11, 73, éd. DE LAGARDE, p. 56; MEL, t. 1082: n® 4718 : “Oooc nor Bantioÿrar OéAete..xa0 muéoar yeuoo0etetobs.

(5) Trad. Hipp., xiv, 1, éd. FUNK, t. IT, p. 108 : « Si doctor post orationem catechumenis manum imponit, oret eosque dimittat ; sive doctor ecclesiasticus sit sive laïcus, sic faciat »; ibid., xv, 2, t. II, p. 108 : « Inde ex eo tempore quo separentur (catechumeni), cotidie manus eis imponatur, dum exorcizantur. »

jours, après que lescrutin aura désigné les candidats au baptême, l’exorciste imposera la main aux élus, et la version copte ajoute que cette imposition des mains s’accomplira en guise d’exorcisme répété. Puis, ces diverses probations achevées, l’évêque luüimême procèdera, le Samedi Saint, à un exorcisme final, dans lequel les mauvais esprits seront définitivement conjurés (1). Les mêmes prescriptions sont contenues dans les Canons d'Hippolyte et dans le Testament de Notre Seigneur ; elles sont rappelées, au moins en ce qui concerne l'imposition des mains journalière, dans les Æomélies Clémentines et les Statuts anciens de l Église (2).

Établie par les premières ordonnances ecclésiastiques, l’imposition des mains s’est introduite au troisième siècle dans le rit des différentes églises locales. Eusèbe de Césarée, en décrivant le baptême de Constantin, atteste l'existence de l’exorcisme parmi les cérémonies baptismales de l'Orient ( ). Pour l'Occident les livres liturgiques de l’église de Rome prescrivent l'imposition des mains, et le rituel auquel font allusion Tertullien et les évêques africains est sur ce point conforme aux usages du siège romain (4). Autour de Rome, dans la province ecclésiastique de

(1) Trad. Hipp., XV, 8: «Sabbato autem cum baptismum accepturi una congregati fuerint iuxta sententiam episcopi, omnes iubeantur orare et genua flectere. 9 : Et manum eis imponens omnes spiritus alienos exorcizet,ut ab eis discedant neque ex hac hora ad eos revertantur.»

(2) Can. Hippol., xvuxr, 98 ; MEL, t. I, 2, p. zur: « Doctor debet manum imponere catechumenis priusquam dimittat illos » ; x1x, 108, p. Li : « Die autem sabbati, episcopus convocet eos... et manus super, eos expandat orans.» — Homil. Clem., loc. cit. supra, p. 49, n. 4 — Test. D. N., II, 6, 7, 20, éd. RAHMANI, p. 121, 141. — Statuta ecclesiae antiqua, 62 ; PL, LVI, 885: « Omni die exorcistae energumenis manus imponant. »

(3) Eusèse, Vila Constantini, 1V, 61, éd. A. HEIKEL (CSEG, 1902), t. I, p. 142 ; PG, XX, 1213 :’Exe1dn 08 eic Évvouar fer Ts Toù Biov Tehevtis, xaÜGpoews TodToy eivar xaoÔY TOY nwnoTE adTO nenÂnuuelnuévæy Orevoeïro, Ôoa ola Ovnr® Odrauaotetv nds, tar anocodpaobar This yuyñs 1dyay àänopoñror dvrduesr oœTnoi® Te lovto® -nioteboas. Toëté tou OuavonOeis, yovvxlivis êx éddpovc ixËétnc Éyiyveto Toù Oeoû, &v adt® T® uagtvoio é£ouoloyobuevoc &y0a dn rai nodroy Tor did yetpodectas edy@v DELodTo. |

(4) Pontificale romanum, ordination des exorcistes : « Accipe potestatem imponendi manus super energumenos.» — Decretum Gratiani, de consecratione, d. v, €. 9 : « Energumeni omnibus diebus exorcizentur ; item ex concilio Cartaginensi IV : omni die exorcistae energumenis manus imponant, energumeni vero pavimenta domorum Dei verrant: Quibus assidentibus in domo Dei victus cottidianus per exorcistas op-

Milan, saint Ambroise est un témoin aussi sûr qu'autorisé, et quelques années plus tard saint Pierre Chrysologue, le premier métropolitain de Ravenne, confirme ce témoignage en insistant à plusieurs reprises, sur le sens et les origines de la cérémonie (1). En Espagne, la mention la plus ancienne remonte au concile d'Elvire (306), dont la prescription fut presqu'aussitôt renouvelée à Arles en 314 (2). Puis les attestations abondent dans la

portuno tempore ministretur.» — TERTULLIEN, De corona, 111 ; PL, IT, 97: « Ut a baptismate ingrediar, aquam adituri ibidem, sed et aliquando prius in ecclesia sub antistitis manu, contestamur nos renuntiare diabolo et pompae et angelis cius. Dehinc ter mergitamur.... » — Sententiae episcoporum (a. 256), 1 ; MEL, t. I, 1, n° 2345 : « Cecilius a Bilta dixit :… (apud haercticos) omnia per mendacium geruntur, ubi exorcizat daemoniacus.… » ; 8, ibid., n° 2347 : « Crescens a Cirta dixit : .. Censeo omnes haereticos et schismaticos qui ad catholicam Ecclesiam voluerint venire non ante ingredi nisi exorcisati et baptizati prius fuerint.….. » ; 37, ibid., 50 2353 : « Vicentius a Thibari dixit : haereticos scimus illos esse peiores quam ethnicos. Si conversi ad Dominum venire voluerint, habent utique regulam veritatis, quam Doiminus praecepto divino mandavit dicens : «ite, in nomine meo manum imponite, daemonia expellite », et alio loco : « ite et docete gentes, tinguentes eas in nomine patris et filii et spiritus sancti ». Ergo primo per manus imposi- -tionem in exorcismo, secundo per baptismi regenerationem turc possunt ad Christi pollicitationem pervenire. »

ÉD) EAMBROISE, PDISTIEXIT DPI NL eTO0205 ibid. 21 "28%%PE, XVI, 1025 s. : « Audivimus hodie dicentes eos, quibus manus imponebatur.. quid illud, quod ita exagitari eos videmus, quibus manus imponitur. » — PIERRE CHRYSOLOGUE, Sermo Li ; PL, LII, 346 s. :« Hinc est quod veniens ex gentibus impositione manus et exorcismis ante a daemone purgatur »; Sermo @v ; ibid., 494 : « Vocavit, inquit, ad se illam (Le. xurt, 10 ss.) et imposuit illi manus. Sic curare semper ecclesiam satis novit qui fieri christianus meruit, et quotidie fieri conspicit christianos. Namque ut incurvus peccatis erigatur gentilis in coelum prius a gentili per impositionem manuum nequam spiritus effugatur. Nam qui solo verbo fugarat daemones et infirmitates omnes sola sanaverat jussione, quare super hanc mulierem suas imponit manus ? quare circa istam curandi ordinem novat nisi qui iam tune in una sanat omnes ; immo quia non ante suscipit ecclesia, nisi eam per impositionem manuum suarum purget a diabolo et faciat christianam ; et amplius faciendorum christianorum curam praesentis curae formet et instituat sacramento.»

(2 )Conc. Eliberitanum, c. 31, éd. LAUCHERT, 0p. cil., p.19 : « Gentiles si in infirmitate desideraverint sibi manum imponi, si fuerit eorum ex aliqua parte honesta vita, placuit eis manum imponi et fieri christianos. » — Conc. Arelatense primum, €. 6, ibid., p. 27: «De his qui in

Gaule chrétienne. Saint Hilaire de Poitiers, les Statuts de l Église ancienne, Sulpice Sévère rapportent successivement l'imposition des mains, et les plus anciens sacramentaires, — le Vetus Missale Gallicanum, le Missale Gothico-Gallicanum, et le Missale Bobiense, — commentent les brèves allusions des historiens (1). Remarquons que le rite d’exorcisme, aussi bien que le rite de guérison précédemment étudié, était régulièrement accompaoné d’une prière spéciale récitée par le ministre de la cérémonie : le récit d'Eusèbe sur le baptême dé Constantin en fait foi, et nous aurons l’occasion de relever pour toutes les destinations particulières de l'imposition des mains cette présence constante d’une prière liturgique (2). Quant aux ministres de l’exorcisme, la première ordonnance ecclésiastique parle tantôt du catéchiste, aussi bien clerc que laïc, et tantôt de l’évêque ; les Constitutions aposloliques font encore allusion à un ministère charismatique, tandis que les documents de la deuxième ordonnance ecclésiastique établissent dans le rang du clergé l’ordre hiérarchique des exorcistes (3). Enfin, sur l’autorité de la version copte de la Tradilion apostolique, il convient d’attribuer la valeur d’un exorcisme à l'imposition des mains, rite du catéchuménat. Cette interprétation est acceptée par les meilleurs historiens de l’initiation, tels que J. Mayer ct F. J. Dülger, et, dans l'Église ancienne, elle fut à plusieurs reprises exposée par saint Pierre Chrysologue. Or ce que nous savons au sujet de la valeur des céré-

infirmitate credere volunt, placuit eis debere manum imponi. »

(1) Suzrice SÉVÈRE, Dial., 11, 4,9 ; éd. HaLM (CSEL,1866),p.185 ; PL, XX, 204 : « (Martinus) nec cunctatus, in medio ut erant campo, cunctos, imposita universis manu, catechumenos fecit » ; De vita beati Martini, XI, ; éd. HALM, p. 123 ; PL, XX, 168. — HILAIRE, Tractatus in psalmum LXIV, 10 ; PL, IX, 419. — Stfatuta Ecclesiae Antiqua, loc. cit. supra, p. 50, n. 2. — Missalia Gallicanum, Gothico-Gallicanum (Autun), Bobiense (Vesontionense, Sacramentarium Gallicanum)}, éd. J. M. NEALE et G. H. For8es,: The Ancient Liturgies of the Gallican Church, together with Parallel Passages from the Roman, Ambrosian and Mozarabic Rites, Burntisland, 1855-1858, t. II, p. 161 : 1x, ad faciendum catechumenum ; x, incipit exorcismus ; t. I, p. 95: xxxrv, ad christianum faciendum ; t. II, p. 265 : ad christianum faciendum ; p. 268 : ordo baptismi « incipit exorcismus hominis antequam baptizetur.» — Seul le Missale Bobiense mentionne l’existence d’un exorcisme précédant immédiatement la collation du baptême. Cfr aussi PL; 6 EXXII:348, 275,500 502,

(2) Eusèse, Vita Constantini, 1V, 61 ; loc. cit. supra, p. 50, n. 3.

(3) C. À., vint, 26 ; éd. FUNK, t. I, p. 528. Cfr Appendice II.

EXORCISMES sh

monies préparatoires du baptême confirme l'exactitude de cette ancienne opinion (1).

2. — La simplicité primitive du rite d'exorcisme ne s'est pas conservée. La cérémonie s’est développée, et, comme le geste de bénédiction et de guérison, elle s’est successivement approprié l’onction et la s, hragis ou l'imposition du signe de la croix. Tertullien mentionne explicitement la consignatio et il célèbre en termes éloquents la vertu du signe de la rédemption (2). Plus tard cette efficacité est décrite en maints endroits dans les traditions hagiographiques, par exemple dans la vie de saint Antoine l’ermite ou encore dans celle de saint Grégoire de Néo-Césarée (3).

La même évolution se retrouve, encore mieux attestée, dans l'exorcisme du catéchuménat. Le signe de la croix y acquiert une telle importance que les romans apostoliques,’ — les actes de Thomas, le martyre de Matthieu, et la passion de saint Paul, — se contentent quelquefois de le rapporter à l'exclusion des autres cérémonies (4). Les vies de saint Hilarion et du bienheureux

(1) Dôzcrer, Der Exorcismus, p. 77 ss. Voir J. MAYER, Geschichte des Katechumenats und der Katechese in den ersten sechs Jahrhunderten, Kempten, 1868.

(2) TERTULLIEN, Scorpiace, 1 ; PL, II, 122 : « Nobis fides praesidium, si non et ipsa percuttitur diffidentia signandi statim et adiurandi et iniciendi bestiae calcem. »

(3) ATHANASE, Vita Sancti Antonii, x; PG, XXVI, 864 : ‘Vues oùv ogoayloate éavroëcs, xai àämte Papoodrtec ‘ xai rTodrovucs (aimovas) à äpete naiberr éÉavtots. OÙ uëv où Gnmoyorto Tetetyiouévor T@ omuelw To oravpoô; Lxxx; ibid, 953: Kai tata eixdr énenaléoato Tôv ÀXQLOTO?, écpodyué TE rode TÜCYOVTAS TD OMuELS To oTavooû dedtepor xai Toitor. — GRÉGOIRE DFE NyssE, De vita Sancti Gregorii Thaumaturgi ; PG, XLVI, 952 8, c : Q Ôë tyv opoayida éavtoÿ (le démon) xooBalÂduevos ai To To Xototoù avaxal&y voua. ai nai aùTr® (onrogre) TO ioov nov n opoauyis xai TO TOÙ Xouoroÿ à ôvoua.

(4) Acta Thomae (ca 200-250), xLix, éd. BONNET, t. II, 2 (1903), p. 165 (MEL, I, 2, n° 4453) : Kai ènuBeic adtoic tas yeioas edldynoer adToÙs EiTdV * ÉOTA ëp’ dua xägis Toù #voiov qudy "I. À, eis rods al@vaç, xai adtoi elxov Apr. *Eôerôn Ôë aètoo ñ yuv?) Aéyovoar ànootoke To dylotov, Ôdç uor Ty cpoaytôa, va pe ÜnooToÉpr eis êuE xäÀv Ô éx0006 ÊxEtVOS. Tôve énoinoer adm éyyds adToù pÊVEoûau, ai émueic ÊT” adTÿ TV xeioa adto édpodyivev adrmr EiG 0VOua natoôc xai Lo xai dylov nvebuatos. — Martyrium Matthaeï, xxvI1, éd. BoNNET, t. II, 1 (1898), p. 256: ‘’AAm@s motetw To éAn0wG O2$ Xoior® ‘Inooë. Aéoua, ôdTe por tv ér XotoT® opoa-

Porphyre sont des témoins non moins significatifs, et les homélies de l'Hippolyte syrien et de saint Éphrem s’attachent formellement à déterminer le sens de la consignation (1). Enfin, pour les églises occidentales, il y a lieu de signaler, en dehors de la lettre d’Innocent I à Décentius de Gubbio et d’une lettre du pape Gélase, les instructions catéchétiques de saint Augustin, de Nicétas de Rémésiana, et de saint Pierre Chrysologue (2).

3. — Le symbolisme des exorcismes du catéchuménat, déjà si expressif, fut encore complété par l'adoption du rite de l’onction. Les ordonnances ecclésiastiques en sont les premiers témoins (3) ; puis viennent les récits légendaires des Actes de Thomas, des Recognitiones Clementinae, et du Martyre de Matthieu (4). Tou-

vida. ‘O Ô8 Éxioxonoc…, xataoçoayioas adtôr xai àkeiyas élaio, xabñner eiç Tv OdAacoar eic droua 7m. nai %. xaid. Tv. xal 6 GavA0er and Toù 8datoc Éxélerocr adror év00oao0a iuatia Aaurod. — Passio $S. Pauli apostoli, x1x, éd. Lrpsius, Acta Apostolorum apocrypha, Leipzig, 1891, €. I, p. 44 : « Imponentes mox manus et dantes signaculum sanctificationis perpetuae, sicque ieiunio usque ad vesperam percurrente, baptizati sunt in nomine domini nostri Iesu Christi. »

(1) Marc Dracre, Vila Porphyrii, xxx1 ; PG,LXV, 1126 : ITopevbévrec noûs Tor uaxtioror [loggéotov noocérecov Toïs mooir adtrod, airovuevor Tv év Xoioto opoaytda. "O ÔË uaxdouos cpoayioas adtods xai Toto as. xaTyxovuérovs AnéAvoer £r elomrn. — JÉROME, Vita S. Hilarionis,-XXNW PL XKILL 4" PsEuUDO-Hirro1yTE (syrien), In Ezechielem 1x, 4-5 ; éd. PrrrA, Analecta sacra, Paris, 1883, t.IV, p. 47, 316; éd: F. AcHELIS (CSEG,1897), T1, 2; p..194:.-cfr J. FADÔLGER, Sphragis. Eine altchristliche Taufbezcichnung (Studien zur Geschichte und Kullur des Altertums,t. V, fase. 3-4), Paderborn, 1911, p.177, n. 2. — ÉParem, Hymnes sur l’Épiphanie ; cfr Dürer, Sphragis, loc. cit.

(2) INNocENT I, ÆEpist. ad Decentium, vr1; PL, XX, 558: leçon douteuse. — GÉLASE, Fragm. : Incipiunt dicta Gelasii papae ; PL, LIX, 140.: — AUGUSTIN, De catéchizandis-rudibus, Xx,-XxNVL PL KE; 335, 344,— NICÉTAS DE RÉMÉSIANA, Fragmenta 3,4 ; PL, LII, 874, 876.— PIERRE CHRYSOLOGUE, Sermones Lit, LXVIN ; PL, LII, 346-347, 396.

(3) Trad. Hipp., xvi, 11, éd. Funk, t II, p. 109 :« Et postquam his omnibus renuntiavit, ungat eum oleo exorcismi haec dicens : omnis spiritus à te recedat.» — Can. Hipp., xix, 120; MEL, t: I, 2, p. &tir : « Ubi autem haec dixit, presbyter ungat euim oleo exorcismi super quo oraverat, ut recederet ab eo omnis spiritus malignus. »

(4) Acta Thomae, XXVI, CXXI, EXXXII, CLVII : baptêmes du roi Gundaphoros et de son frère (onction), de Mygdonia (onction, immersion), de Syfor (onction, aspersion), de Wazanès (onction, immersion), éd: Bon-

tefois, comme les romans apostoliques omettent de signaler l’onction postbaptismale et paraissent attribuer à l’onction des catéchumènes le don du Saint-Esprit, leurs témoignages deviennent forcément suspects. Ils expriment peut-être des influences Snostiques, certains milieux hérétiques ayant exagéré l’importance de cette onction aux dépens du baptême d’eau (1). Sans doute, en d’autres passages, les Actes de Thomas rétablissent l'ordre normal entre les divers rites de l'initiation mais attendu que ces dernières attestations ne sont que de brèves récapitulations, il serait peu sûr de préférer leurs allusions aux descriptions détaillées des baptêmes de Mygdonia, de Syfor, de Wazanès et du roi Gundaphoros (2). Quel que soit d’ailleurs le sens précis de l’onction rapportée parles Actes de Thomas, l'huile d’e- Xorcisme réapparaît chez saint Cyrille de Jérusalem, et peut-être chez saint Éphrem, ie Pseudo-Justin, et Firmicus Maternus (3).

En Occident, l’onction d’exorcisme figure dans l’ancien sacramentaire gallican de Bobbio et dans le Liber Ordinum de l’église visigothique ; elle est attestée dans les livres liturgiques romains, et fut définitivement adoptée par l’église de Rome dans le baptême des adultes et des enfants (4).

NET, t. Il, 2,,p. 141, 231, 239, 267. — Martyrium Matthaei, loc. cit., supra p.53, n. 4. — Clement. Recogn., 111, 67 ; PG, I, 1311 : « Baptizabitur autem unusquisque vestrum in aquis perennibus, nomine trinae beatitudinis super se, peruncto primo oleo per orationem sanctificato ut ita demum per haec consecratus possit percipere de sanctis. »

() Voir H.J. Lawzor, Confirmation (ERE, 1911, t. IV, p. 1-8).*

(2) Acta Thomae, xxvV, éd. BoNNET, t. 11, 2, p. 140 ; éd. HENNECKE, Neutest.Apokrypkh., p. 265 : l’apôtre Thomas prie pour le roi Gundaphoros et son frère: Und jetzt nimm um meines Bittens und fFlehens willen den Kônig und seinen Brüder an und vereinige sie mit deiner Herde, reinige sie durch dein Bad und salbe sie durch dein Oel rein von dem sie umgebenden Irrtum. »

(4) CYRILLE DE JÉRUSALEM, Catecheses mystagogicae, 11, 3; PG, XXXIII, 1080. — ÉPpHREM,Troisième hymne sur l'Épiphanie, éd. Lamy, S. Ephraemi Syri hymni et sermones, Malines, 1882, t. I, p. 28. — FrrMIcus MATERNUS, De errore profanarum religionum, xx, éd. C. Ham (CSEL, 1867), p.112. — Pseupo-JusrTiIN, Quaestiones el Responsiones, . ad orthodoxos, q. 137; PG, VI, 1389. — Voir DôLGER, ÆExorcismus

p. 138-39. Nous estimons cependant que Firmicus Maternus vise plutôt l’onction postbaptismale.

(4) Concilium Matisconense (a. 585), c. 3, éd. MAASSEN (MGH, Concilia, t. I), p. 166 : «.. ut impositionem manus certis diebus adepti

Ainsi l’ultime préparation des catéchumènes au baptême se trouva définitivement réglée : l'imposition des mains continua à dominer la cérémonie, mais elle fut désormais encadrée de deux rites complémentaires, le signe de la croix et l’onction.Aux yeux de l’Église, les trois cérémonies étaient également efficaces contre les démons. On ne saurait en douter en ce qui concerne l’imposition des mains et le signe de la croix ; pour ce qui est de l’onction, toute hésitation disparaît devant l'appellation réitérée «huile de l’exorcisme » introduite par les ordonnances ecclésiastiques, devant l'affirmation précise de Bède le Vénérable et les formules suggestives des anciens sacramentaires : formules que le baptème des adultes a conservées dans le rit romain (1). 4, — I] reste à expliquer comment l'imposition des mains fut destinée par l'Église à la délivrance des possédés.

Les évêques africains ont rapporté l'institution du rite aux paroles du Christ résumées dans la finale de l’évangile de saint Marc, tandis que saint Pierre Chrysologue l'a rapprochée de la guérison de la femme courbée racontée par saint Luc (2). Ces deux opinions ont le tort de considérer l’imposition des mains, rite d’exorcisme, comme remontant à l’âge apostolique. Inconnue au

et sacri olei liquore peruncti legitimi diei festivitate...» — Missale Bobiense, éd. FoR8es, p. 269 : « Ungis eum de oleo sanctificato, dicens : ungo te de oleo sanctificato, sicut unxit Samuel David in regemet prophetam. Tangis nares, et aures et pectus : operare creatura olei, operare, ut non lateat hic immundus spiritus nec in membris, nec in medullis, nec in uno compagine membrorum, sed operetur in te virtus Christi, filii Dei altissimi et Spiritus Sancti per omnia saecula»— Liber ordinum, éd. M. FÉROTIN, p.44 : « Deinde ‘angit ei sacerdos de oleo benedicto os et aures tantum dicens : effeta, effeta, cum Spiritu Sancto in odorem suavitatis, effeta. Bene omnia fecit : et surdos fecit audire et mutos loqui.» — H. A. Wizson, T'he Gelasian Sacramentary, Oxford, 1894, p.78 (PL, LXXIV):4« Postea vero tangis ei pectus et inter scapulas de oleo exorcizato, et vocato nomine singulis dicis : abrenuntias satanae ? »— Rituale Romanum, baptême des enfants et des adultes.

(1) BÈDE, In Marcum vi, 13 ; PL,XCII, 188 : « Unde patet ab ipsis apostolis hunc sanctae Ecclesiae morem esse traditum ut energumeni vel alii quilibet aegroti ungantur oleo pontifieali benedictione consecrato.» Voir Rituel de S. Florian, éd. A.FRANz, Das Rituale von S.Florian, Fribourg-en-Br., 1904, p. 69, et le Rituel Romain: baptême des adultes.

(2) Sententiae episcoporum, 37. — PIERRE CHRYSOLOGUE, Sermo cv: — Voir supra, p. 50, n. 4 et sr AI tES E

monde gréco-romain (1), absente des Évangiles et des Actes (2), la cérémonie est une habitude introduite par l’Église, qui a librement adapté aux infirmités spirituelles le mode de guérison que son divin Maître lui avait légué. Cette conclusion est confirmée par l'analyse des anciennes ordonnances ecclésiastiques. En groupant dans une table (3) l’ensemble des prescriptions contenues dans les anciens documents liturgiques, on constate que toutes les versions de la Tradition apostolique, ainsi que les deux recensions des Canons d'Hippolyte, énumèrent parmi les dignitaires inférieurs des églises locales, à côté des lecteurs, des sous-diacres, des veuves et des vierges, une catégorie spéciale de ministres qu’on peut désigner comme « les guérisseurs ». Cette classe de personnes rappelle clairement les charismatiques de l'Église apostolique ; aussi disparait-elle dans les documents liturgiques postérieurs, tels que les Constitutions d'Hippolyte, les Constitutions apostoliques, et le Testament de Notre Seigneur. Dans ce dernier groupe de documents, que nous appellerons d’un nom collectif la deuxième ordonnance ecclésiastique, le ministère des guérisseurs a été remplacé par celui des exorcistes qui ont vraisemblablement pris la place des thaumaturges primitifs dans les rangs du clergé inférieur. Dès lors, l’exorciste hérita non seulement des privilèges des guérisseurs mais encore de certains aspects de leur ministère, et l’on explique facilement qu'il leur emprunta l'imposition des mains comme rite habituel de l’exorcisme chrétien.

(4) TAMBORINO, op. cit. supra, p. 27, n. 2.

(2) Cfr chapitre premier : l’Imposition des mains dans le minis tère de Jésus, des apôtres et des premiers missionnaires chrétiens, p. 26-34.

(3) Essays on the Early History of the Church and the Ministry, éd. H, B. SwETE, 2e éd., London, p. 1921 : p. 311. — Cfr Appendice IT.