ARTICLE PREMIER L'IMPOSITION DES MAINS ET LES CHARISMES

1. — L'imposition des mains fut accompagnée dans l’Église primitive de la communication de dons merveilleux (4) ; leur présence surprit Simon le magicien et le poussa à proposer aux apôtres l’achat de l'Esprit (5). Mais les Actes ne décrivent jamais l’infusion des charismes comme l’éffet formel du rite postbaptismal ; ils les présentent comme une manifestation sensible de la grâce reçue par les chrétiens (6). Les apôtres ont soin de mettre en relief la note de sainteté propre au don de l'Esprit (7), et ils soulignent les conditions morales et religieuses requises pour sa réception (8). Il convient d’ajouter à ces quelques con-

(1) UMBERG, op, cit., p. 60-154,

(2) Num. xt, 26-29 ; Is. xxx11, 155 XLIV, 3L LIN, 18 :ULx, 21: ÆFzech: XXXVI, 26; xxxXIx, 29 ;- Joel 11, 28-29 ; Zach. x11, 10.

(3) Testament de Lévi, xviur, 11; Testament de Juda, xxiv, 2, éd. F. ScanaPpP (dans E. KAUTzscH, Die A pokryphen und Pseudoepigraphen des Alten Testaments, 2° éd., Tubingue, 1921), t. II, p. 470-471, 4/7.

(4) Actor, 45 vitr, FSx; 44/46: x1x/ 0:

(5) Act. virx, 18-19 DE dë Ô Zhawr ôTu did T émbÉTENS TOY yet- OV TOY dnootéhw OldoTar TO TvEoua, TOO VEVYHXEY AÔTOÏS LOT Es léyov * ddte xauoi Tv éÉovotar TadTyr.

(6) Voir surtout Act. vit, 7 ; x1x, 6.

(T)ACENL 386 V, 32 14 /168ix

(8) Cîr note précédente et Act. xv, 9: … Tÿ nioter xa/apioac Tàç xaDÔÏAs aÙTOY.

sidérations en faveur du caractère sacramentel de l'imposition des mains, la cessation progressive des phénomènes charismatiques, la destination universelle du don de l'Esprit (1), les rapports étroits entre le rite postbaptismal et le baptême (2), enfin et surtout les déclarations réitérées de Jésus (3). Saint Luc, en rapportant les dernières promesses du Seigneur, insinue que l'effet formel du don de l'Esprit consiste dans le courage apostolique (4), et cette prédiction du Christ s’est vérifiée avec une constance parfaite à travers toute l’histoire du christianisme naissant (5) ; aussi est-il légitime d’y reconnaître la grâce sacramentelle de la confirmation (6). Saint Jean ne néglige pas cet aspect de la mission du divin Paraclet (7), mais il met surtout en lumière ce que l’on a appelé la substance du don divin; il le décrit comme une source d’eau vive, c’est-à-dire comme une communication plus abondante de cette vie surnaturelle que le baptême confère aux eroyants (8). Enfin, la doctrine de saint Luc et de saint Jean est exposée d’une façon concise par l’épître aux Hébreux (9).

Groupons en regard de cet enseignement néo-testamentaire, les croyances à la communication de l'Esprit exprimées dans les “livres de l’Ancienne Loi ou répandues dans les milieux juifs

(1) Act1r,39 : Vu de éotu m énayyelia x Toës TÉxVOUS ouoy «a näouw Toïc els uaxody, doovc àv noocxaléontTar x6o106 d OE0c uv.

(2) Voir surtout Act. xix, 1-6.

(SL: Sr 48-49 ; Act. 1,8 ; Jo. XIV, 16, 25-27.

(4) Act. 1, 8: xai Éveobé où HAQTVOES Ë &v Te “lspovoalmu xai êv néon 7ÿ lovôaia… xai Eos éoydtov Tic y.

(5) UMBERG, op. cit, p. 176-186: Die Messiasbezeugung durch das Pneuma im on et p. 187-191: Die Messiasbezeugung durch das Pneuma der Firmung. — Apoc. x1x, 10 ; I Cor. xiv, 22; Act. TD ASE ENS 1 025 LCx, 212)

(6) Voir Catechismus romanus, loc. cit. supra, p. 198, n. 1.

(7) Jo.xv, 265. ; x1v, 17, 26 ; xvi, 135. ; 75. Voir surtout I Jo. v, 6 : Kai To nveôud jotuw To uagrooodr, Être T0 mveüud éotiv 1 Grbea.

(8) Jo. 1v,10ss.; vi, 37-39. Voir J. E. BeLsEr, Das Zeugnis des vierten Evangelisten für die Taufe, Eucharistie und Geistessendung, Fribourg-en-Br., 1912. s

(9) Hebr.vr, 4- 6: ‘Adbvator yd40 Toùc dmas NT VEVAUÉVOUG TE Tñs dogeäs TG érovçariov xa petigous yevn0évTac TVEÉHATO 5 dyiov xai xaÂ0v -YEUGAHÉVOUS Oecod gua dvrduets TE nélhovtos ai@®- V0, #ai TAQATECOVTAG, AP) dvaxawviber Eiç LETÜYOLAY, AV AOTAVOO OV- Tac éavtoic Tor wior Toù Deod xai napaderyuariborTas.

contemporains de l’âge apostolique. Sans doute, nous avons mis en garde contre une utilisation abusive de ces textes ; ils conservent néanmoins une grande importance pour retracer les stades successifs que la révélation de l'Esprit et celle de sa communication aux fidèles de l'alliance messianique ont traversés. D'ordinaire on attribue à Isaïe le mérite d’avoir éclairé, sous l'inspiration divine, la notion du « Pneuma » divin (1). Le même, suivi par Ézéchiel et Joël, annonça le premier l’effusion du Saint- Esprit (2). D’après ces quelques passages prophétiques, l'Esprit est présenté, comme le don eschatologique (3) et messianique par excellence (4), destiné à tous les fidèles de l’Israël spirituel (5), principe non seulement de charismes mais encore de perfection religieuse et morale (6). Plusieurs verbes expriment la communication de l'Esprit (7) ; tous sont diversement nuancés et la gamme des nuances va de la notion d’un esprit-élément jusqu’à la révélation d’une personne divine (8). Quant au mode suivant lequel le don divin sera répandu, les prédictions prophétiques restent très générales, mais elles décrivent comme une grâce distincte la sanctification du peuple élu (9); celle-ci est accomplie au moment où l'Esprit est envoyé (10). Enfin, nulle part les livres de l’Ancien Testament n’enseignent une prétendue

(ETS SRxxIT, 155 XIV PCT ADI NAKAT ES XX x.

(C2) IS Rx MR LIV OS SUE Te CRT RENE, 26 ERXXEX 20) MT ox, 28-2987 aCh RIT, 2 0SS SEXIT, 0:

(3) Joel et Zach. loc. supra cit. Voir A. VAN HooNACKER, Les douze petits prophètes (Études bibliques), Paris, 1908, p. 179, 683.

(4) Testament de Juda, xx1v, 2, éd. KaAuTzscu, op. cit., t. II, p. 477.

(5) Num. x1, 26-29 ; Ezech. xi1x, 6 ; Jerem xxx1, 34 ; Joel 11, 28-29.

(6) Testament de Lévi, xvrr1, 11 ; Testament de Juda, xx1v, 2 ; Livre d’'Hénoch, 1x1, 7, 11; Psaumes + Salomon, nr TER Ke Op AUD A0 471, 477 ; 270-271 ; 148. Voir P. Vozz, Der Geist Gottes, Tubingue, 1910, p. "90-94.

(7) pv, pt m3, Voir Vozz, op. cit., p. 72, 76, 106. Mais de gran des réserves s’imposent sur les conclusions de cet auteur.

(8) Voir J. LEBRETON, Les origines du dogme de la Trinité, 3° éd., Paris, 1910 (4° éd., Paris, 1919), p. 100-110. — Vozz, op. cit., p. 1455.