L'IMPOSITION DES MAINS DANS LES ÉGLISES D'ORIENT

L’attestation réitérée de l'imposition des mains dans les milieux gnostiques montre déjà que le sacrement de l'Esprit s’est conservé dans l’Église, encore que les sectes aient juxtaposé leurs bizarreries au rite apostolique. Bientôt apparaissent les témoins seuls qualifiés de la «grande Église ». Le plus ancien témoignage, et sans contredit un des plus importants, est celui de saint Irénée,qui apparaît dans le courant du deuxième siècle, à l’égard des innovations gnostiques,comme un défenseur résolu de la vraie tradition.Irénée s'occupe à deux reprises du rite de confirmation, d’abord dans une notice historique concernant Simon le magicien (1), puis dans un commentaire occasionnel d’un texte de la première épître aux Corinthiens (2). Sans doute, on pourrait interpréter le premier passage comme un simple souveuir de la narration des Actes qui est rapportée en cet endroit ; mais comme l’imposition des mains est reprise dans un contexte où aucune donnée traditionnelle n’insinuait la cérémonie, seule la pratique courante de l’Église a pu influencer les détails de la description. On s’est demandé si l’affirmation de saint Irénée n’est pas précédée par celle de saint Justin, et en particulier si la première apologie ne suggère pas l'imposition des mains dans sa description de l'initiation chrétienne ; il nous semble qu’elle ne signale pas explicitement le rite postbaptismal, mais qu’elle en fait une mention discrète en rappelant les prières qui suivaient la collation du baptême (3).

Après les allusions de saint Justin et de saint Irénée, le témoignage le plus ancien se rencontre dans la Didascalie des Apôtres.Ce document est de tous les écrits provenant de l’église de

(1) IRÉNÉE, Adv haer., 1, 23, 1 ; PG, VII, 670.

(2) IRÉNÉE, Ado. haer., 1V, 38, 2 ; PG, VII, 1106 : … os yao àv êne- Tidovy yetoac (oi axootéloi), ÉlduBavor nredua . äy1ov, d êoTr Boüua Cœoÿs.

(3) JusrTiN, I Apol.,Lxv, éd. OTTo, t.I, 11,p.154 ; éd. E. GOODSPEED, Die ältesten Apologeten, Goettingue, 1914, p. 74. Voir BRIGHTMAN, art, CLÉS IDMOT6,-0: Le :

288 RÎTE DE CONFIRMATION

Syrie celui qui garde les caractères les plus primitifs ; la doctrine baptismale y rappelle la plus ancienne tradition, distingue avec les Actes des apôtres et les écrits africains du troisième siècle, deux degrés successifs dans l'initiation et attribue au baptême la seule rémission des péchés (1). En outre, le sceau de l'Esprit ne s'attache pas encore à la chrismation, mais comprend tout l’ensemble de l'initiation et vise même, dans un seul passage, le baptême d’eau (2). Par contre, dans les textes parallèles et les additions des Constitutions apostoliques, la « sphragis » est réservée à la confirmation, signifie les grâces reçues par Simon le magicien et figure comme complément du baptême dans le rituel baptismal du livre septième (3). Les interpolations du livre troisième des Constitutions confirment cette évolution ; elles rapprochent le sceau du signe de la croix et rejoignent ainsi les traditions également plus tardives d'Occident (4). Or, la Didascalie n’attribue nulle part l'Esprit au baptême, sinon dans un contexte ou le terme « baptême » est synonyme d'initiation (5), mais elle mentionne l'imposition des mains comme le rite qui confère formellement le don de l'Esprit. C’est d’abord dans l’apostrophe lyrique qui invite les fidèles à vénérer l’évêque, le représentant de Dieu (6) ; ensuite dans le rappel des grâces conférées à Simon le magicien (7) ; enfin dans les instructions sur le ministère des

(1) Didascalie des Apôtres, v, 9, 1 ; vi, 12, 2 ; 14, 6 ; 21, 7, éd. FUNK, t. I, p. 262, 326, 342, 372.

(2) Didascalie des Apôires, r11,°4253 ;%, 11,39, 6 ; 41,2; Éd "FUNK, tAn:211-126,150: ;

(3) C.A., 11, 14, 8, éd. FUNK, t. L p. 53 ; ibid., vit, 22, 2-3, éd. FUNK, t. I, p. 406 : … To Ôè uvoov opoayic Tv ovvÜmxv. |

(4) C.A., 111, 17, 1, éd. Funk, t. I, p.211: … # opoayis ävti Toÿ otaveoô. Ibid., 111, 16, 4, éd. FUNK, t.I, p. 211: .… xai Toy uèv ävôoa dnodsyéo0æ Ô dudxovos, Tv OË yvvaixa mn didxovos nwc ceuvonoendc M ueTadoois Tic Aboabotov opoayidos yérntrau * xai meTà Toto Ô Énicxonos yotéto Toùds Bantiodéyras T@ uéo@. Voir le sens primitif de la opoayis conservé: C.A., II, 32,3 ; 39,6, éd. FUXK, t. I,p.115, 129. Le premier texte se rapporte à l’onction précédant le baptême, comme dans les Actes de Thomas, tandis que le deuxième passage applique l’expression à la communication de l'Esprit, comme dans les lettres pauliniennes et l’ancienne tradition.

(5) Didascalie des A pôtres, 11, 41, 2 ; vi, 21,5, éd. Funk, t. I, 130,

(6) Ibid., 11, 33, 1-3, éd. FUNK, t. I, p. 114-116.

(7) Ibid., vi, 7, 2, éd. FUNK, t. I, p. 316,

diaconesses (1). Seul ce dernier passage n’est pas très clair, mais il nous semble qu’un interpolateur ajouta à la mention primitive de l'imposition des mains la prescription plus tardive de l’onction.

Rapprochons du témoignage formel de la Didascalie une lettre de saint Firmilien de Césarée qui apparaît en Orient, vers la moitié du troisième siècle, comme le dernier témoin de l’ancienne tradition (2). Partisan convaincu de l'opposition menée par saint Cyprien contre les résolutions prises par le pontife romain dans la réconciliation des hérétiques pénitents, Firmilien développe la même doctrine que son allié africain, en réservant formellement à l'imposition des mains le don du Saint-Esprit. Après Firmilien, le rite apostolique, progressivement refoulé par l’onction, passe dans l’oubli ; les quelques allusions postérieures sont inspirées par le commentaire des textes scripturaires plutôt que par le souvenir des rites liturgiques prescrits par les eucologes de l’époque. Seule l’église d'Alexandrie conserve plus longtemps l’ancienne cérémonie ; Origène la rappelle en s'inspirant de la confirmation des Samaritains et de l'initiation des Joannites (3) ; Athanase y fait allusion dans sa première lettre à Sérapion (4) ; enfin, saint Cyrille d'Alexandrie lui trouve une préfigution symbolique dans la bénédiction conférée par Aaron aux enfants d’Israël et dans la bénédiction finale dont le Christ a gratifié ses apôtres et ses disciples avant de monter au ciel (5). Rapproché d’une affirmation du pseudo-Athanase ((), le passage de

(1) Didascalie des apôtres, 111,12, 2-4, éd. FUNK, t.I, p.210.Nous estimon que les versets 2b- 3a (praeterquam in manus impositione.. cum diaconis praecipis baptizare vel presbyteris) constituent une glose, Nous verrons plus loin que l’ancien rit syrien ne connaissait d’autre onction que celle précédant le baptême, Voir aussi supra, p. 281, n.5.

(2) FIRMILIEN DE CÉSARÉE, dans CYPRIEN, Epis{. LXxXv, 7, 8, 18, éd. HARTEL, t. IL, p. 815, 822.

(3) ORIGÈNE, De principiis, 1, 2,3 ; 3, 7 ; PG, XI, 147, 158.

(4) ATHANASE, Epist. I ad Serapionem, vi; PL, XXV ,514: "Eyôev oùv xai Où uêr Tic émibécews Tv yeto®r Tv àanootodwy Éd(dOTO Toic GVayEVVUÉVOLS TO HYEÜUA TO 4yLOV.

(5) CYRILLE D’'ALEXANDRIE, De adoratione in spirilu et veritate, x1; PG, LXVIII, 771 : ’E£doac ‘Aaoüy Tac yeioas noldynoe Toy laôv. Kai Oéa 0 né ds y nowtn xeuo@v Énubéoer Êni Aaotç d1à Tod ‘Aao&v : edloyet yao änavtas 6 aAn0ns ‘Aagwr, iepéas xai Aaoëc, Tods uukooùc uetTà TOY ueydAwv,xaTà TÔ yEyoauuévor, uovorovyi xal yet oaç émibeis, xai omuetoy dv yévoito oapèc yeupôc Énideois Ts Toù navaylov nvebuatoc sic Quâs xatTapoÿs.

(6) PsEUDoO-ATHANASE, De trinitate et spiritu sancto, xx1 ; PG, XXVI,

saint Cyrille insinue que le rituel alexandrin avait gardé le rite primitif malgré l'importance croissante de la chrismation. Toutefois, la cérémonie avait beaucoup perdu de son importance, et des auteurs comme Théognoste, saint Denys, Didyme l’Aveugle, Macaire d'Égypte, Marc l’ermite et saint Isidore de Péluse, tout en décrivant les rites de l'initiation, ne la signalent plus (1). La considération grandissante du saint chrême se constate surtout dans les églises de Palestine et de Syrie. Saint Cyrille de Jérusalem est le témoin autorisé de cette évolution ; il observe même que le rite primitif a complètement disparu dans Île rituel de son église. Dans la catéchèse dix-neuvième, il rappelle à ses auditeurs que le don de l'Esprit divin était communiqué jadis aux Juifs moyennant l'imposition des mains, et qu'un rite nouveau remplace pour les chrétiens celui de l’Ancienne Loi (2) ; plus tard, expliquant aux nouveaux fidèles les sacrements de Pinitiation, il leur apprend que le rite de l'Esprit consiste désormais dans la triple chrismation des baptisés (3). À partir des catéchèses de saint Cyrille, plusieurs documents, émanant des églises de Syrie, d'Asie, et plus tard de Constantinople, contiennent le même enseignement. Le plus important de ces écrits, sinon le plus ancien, est l'ouvrage du pseudo-Denys sur la hiérarchie ecclésiastique ; développant les diverses cérémonies de l'initiation, il décrit la consécration du saint chrême, met en relief la chrismation des baptisés, mais n’accorde plus aucune mention à l'imposition des mains (4). Enfin, le silence du pseudo-Denys est confirmé par le canon quarante-huitième

1217 : « Simili modo et omnes sancti, in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti,per impositionem manuum sacerdotis Dei Spiritum Sanctam consecuti, ad antiquum restituuntur, in quo erant ente praevaricatiornem. Adam. »

() Mason dans son ouvrage sur la confirmation cite comme témoignages de l’évolution accomplie : DIDYME L'AVEUGLE, De Trinitate, 11, 6, 28 ; 11, T&et-15 ; PG, XX XIX,-556-560, 692-721: — Marc L'ER: MITE, Responsio ad eos qui de divino baptismate dubitabant ; PICGRERNZ 1008-1009. — ISIDORE DE PÉLUSE, Epistolarum I, I, 450 ; 1. III, 195 ; 1. IV, 168 et 204 ; PG, LX XVIII, 429, 880.-881 ; 1260-1261 :1292- 1293. — THÉOGNOSTE, Fragment II (apud ATHAN., Episi. IV ad Serapio- Net) ER CSD AU :

(2) CYRILLE DE JÉRUSALEM, Catech., xvi, 26; PG, XXXIII, 956. — Cir quelques allusions au récit des Actes : Catech. xvir, 25, 30 : PG: XXXIII, 996, 1004.

(3) Cateches. mystag. xi1, 1-7 ; PG, XXXIII, 1088-1093.

(4) PsEuDO-DENYS, De ecclesiastica hierarchia, 11,2-et 7: PGO, HIT

du concile de Laodicée (ca 365), puis au siècle suivant par l’auteur des Quaestiones el responsiones ad orthodoxos (1), par la lettre de l’église de Constantinople à Martyrius d’Antioche (2) et plus tard par le canon quatre-vingt-quinze du concile in Trullo (3). Sans doute, de temps à autre réapparaissent quelques allusions isolées à l’imposition des mains, par exemple dans les ouvrages de saint Jean Chrysostome, de Théodoret, de Gennade de Constantinople, d'Anastase le sinaïte (VIIe siècle), de Théophylacte et du pseudo-Oecuménius (X° et XIe siècles) (4). Mais la plupart de ces attestations s’inspirent uniquement de la terminologie des Actes, et ne possédent par conséquent aucune valeur testimoniale pour l’époque à laquelle elles appartiennent. Au reste, dans son commentaire sur les Actes, saint Jean Chrysostome distingue entre le rite apostolique et la chrismation, et limite l'efficacité de la bénédiction accordée aux Samaritains et aux Joannites à la communication des charismes de l'Esprit (5). Bref, dans les églises d'Orient, l'imposition des mains primitive a graduellement perdu en importance, et la chrismation l’a définitivement absorbée et remplacée.

Parmi les rites orientaux modernes, les rituels chaldéen, copte et abyssin gardent des vestiges de l’ancienne tradition. Dans l’église chaldéenne l'imposition des mains clôt, comme dans l'Église primitive et dans les rites latins, les cérémonies de l’initiation ; les rituels copte et abyssin sont moins affirmatifs, mais expriment néanmoins la fidélité de l’église d'Alexandrie

(1) Conc. Laodicenum, c. 48, éd. LAUCHERT, p. 77. — PSEUDO-JUSTIN, Quaestiones et responsiones ad orthodoxos, CxxxvVI1 ; PG, VI, 1389.

(2) Conc. Constantinop. (a. 381), c. 7, éd. LAUCHERT, p. 86-87. Voir DoeLcEr, Das Sakrament der Firmung, p. 134-135. — D’après Beveridge, Hefele, J, Ernst et Doelger, ce canon n’est qu’un extrait d’une lettre adressée vers 450 par l’église de Constantinople à Martyrius Fe tioche.

(3) Conc. Constantinop. (a.381),c.7, éd. LAUCHERT,p.86-87.—Concilium quinisextum, ©. 95, éd. LAUCHERT, p. 136-137.

(4) JEAN CHRYSOSTOME, In Act., hom. XVI, 8 ; XL. 2 ; In Hebr., hom. 1x,-2 ; PG, LX, 144, 283 ; LXIIT, 10 ne Th Hebr., ce. DS

PC LXXXII, LG GENNADE DE CONSTANTINOPLE dans OECUME: nius, In Hebr., vi, 2,; PG, CXIX, 333. — ANASTASE LE SINAÏÎTE, Quaestio LxxxvVI; PG, LXXXIX, 712. — THÉOPHYLACTE, In Act. vrrt,

17, textus alter ; PG, CXXV, 924. — OEcuMÉNIUS, In Hebr. vr, 1-3; PG,:CXIX, 332 : - aoxnv uèr TÔ Bantioua xal@v, ai Ty y adr® TV YELODY ënlbeoir xai opoayida.

(5) JEAN CHRYSOSTOME, 1n Act., hom. XVIII, n. 3H PGEX, TAA,

au rite apostolique de confirmation (1). On en retrouve,en effet, des traces dans le Sacramentaire de Sérapion, dans une notice du patriarche Euloge au sixième siècle, dans le rituel arabe publié par A. Baumstark, enfin dans les rituels copte et abyssin (2).

ARTICLE DEUXIÈME

L'IMPOSITION DES MAINS DANS LES ANCIENNES ORDONNANCES ECCLÉSIASTIQUES ET DANS LES ÉGLISES D’OCCIDENT*

1. — Dans l'étude des témoignages orientaux en faveur de la confirmation, nous avons négligé à dessein les anciennes ordonnances ecclésiastiques. Ces pièces constituent un cycle complet de documents étroitement apparentés, dont la provenance orientale n’est pas certaine et dont les cérémonies forment en quelque sorte un rituel de transition entre les rites d'Orient et d'Occident, que les traditions postérieures ont diversement modifié (3). La plus ancienne ordonnance, la Tradition apostolique (4), distingue adé-

(Voir. STAERK,"0pa cit p. AGF-162%rit chaldéen pers 5 ner: rit Copte. p.155 tn. 1;-rit Abyssin. WL'auteuracitéss appuressureles textes publiés par DENZIGER, Rilus orientalium, t. I, p. 381, 209 ss., 230 s. — Voir le rit chaldéen et un tableau comparatif des divers rites dans DoELGERr, Das Sakrament der Firmung, p. 87 et p. 84-86.

(2) Sacramentarium Serapionis, XXV (xvi), éd. FüNK, t. II, p. 186 et p. 187, note. — EULOGE D'ALEXANDPIE, d’après PHoTIus, Bibliotheca, cod. 289 ; PG, CIV, 336-337.— Rituel arabe de Baumstark, d'après DoEz- GER, Das Sakrament der Firmung, p. 88-89.

(3) Voir sur la filiation des diverses ordonnances ecclésiastiques anciennes supra, p. 6, n. 5 et p. 43, n. 1. — Cfr un tableau comparatif dans DoELGER, 0p. cit, p. 81-83.

(4) Trad. Hippol., xvi, 17-21, éd. FUNK, t. II, p. 110-111 : « Deinde ex aqua exeant, et presbyter eum ungat oleo gratiarum actionis dicens : Ungo te oleo sancto in nomine Iesu Christi. Eodem modo reliquos singulos ungit ac vestit, et in ecclesiam intrent. Episcopus manum super eos ponat cum desiderio sic dicens : O Domine ac Deus, sicut hos dignatus es remissionem peccatorum in saecula futura accipere, ita eos fac dignos qui repleantur Spiritu tuo sancto, et mitte desuper super eos gratiam tuam, ut tibi secundum voluntatem tuam serviant ; tibi enim est honor,

quatement le baptême et la confirmation ; l’ablution est précédée de l’onction avec l'huile d’exorcisme et suivie de la chrismation accomplie avec l'huile sanctifiée, à laquelle le texte de Hauler Juxtapose la prière suivante : « Ungo te oleo sancto in nomine Jesu Christi(1).» Ce rituel se retrouve sans variations importantes dans les diverses traductions, latine, copte, arabe et éthiopienne, ainsi que dans le Testament de Notre Seigneur (2). Notons simplement que le Testament ne relève pas la sainteté de l'huile tandis que la version ethiopienne omet la finale «in nomine Iesu Christi » (3). En ce moment, les baptisés sont conduits à l’église où l’évêque complète l'initiation par trois actes distincts : d’abord une imposition des mains par contact accompagnée d’une épiclèse de l'Esprit, puis une onction du vertex avec une imposition des mains réitérée et une prière correspondante, enfin l’imposition du signe de la croix sur le front des confirmés et le baiser - de paix (4). De nouveau toutes les versions sont concordantes ; mais le Testament de Notre Seigneur, ainsi que les textes copte

o pater et fili et spiritus sancte, nunc et semper et in omnia saecula. Et fundit oleum gratiarum actionis in manum suam, el ponilt manum in capile eius, sic dicens : Ungo te oleo sancto per Déum patrem omnipotentem et Iesum Christum et spiritum sanctum. Et signet super frontem eius, in os eum osculans et dicat : Dominus tecum. Et qui signatur, respondeat : Et cum spiritu tuo. Sic facit unusquisque cum reliquis. Et cunctus populus simul oret, et omnes baptismum accipientes orent ; pacem dicant ore suo, » Voir l’ancienne traduction latine de Vérone dans MEL, I, 2, p. Lxxxrr et une traduction allemande avec annotation des variantes latine, éthiopienne, copte, arabe, dans HENNECKE, op. cil., p. 579-580, — Dans un article suggestif À . Baumstark (Christus Jesus. Ein Allerskrilerium rümischer liturgischen Texte, dans Studia catholica, 1924, t. I, p. 44-45) reconnaît dans l'expression Christus Jesus une propriété des plus anciennes prières liturgiques romaines.Il conclut de cette manière, en se basant sur le texte de Vérone, au caractère secondaire de la première onction posthaptismale accomplie par les prêtres.

COENOÏMTMEL SL 2 DÉEXKXIT.

(2; HENNECKE, 0p. cit., p. 579 et DogcGrr, Das Sakrament der Firmung, P. 81-83

(3) HENNECKE, 0p cil., p. 579.

(4) Voir supra, p. 292 n. 4. — Cfr la traduction de HENNECKE, 0p.

cit., p. 579-580 : « Der Bischof jedoch lege ihnen die Hand auf und rufe also an... Danach giesse er das geweihte Oel von der Hand auf, lege sie auf sein Haupt und spreche.. Und unter Versiegelung an der Stirn biete er den Kuss und sage... »

arabe, éthiopien de la Tradition apostolique, marquent plus minutieusement que la version latine la distinction entre la rémission des péchés propre au baptême et le don de l'Esprit réservé au rite posthaptismal (1). Remarquons enfin que l'intérêt du rituel d'Hippolyte consiste tout entier dans l'attestation de l'imposition des mains réitérée et de l’onction dédoublée : l’évêque répand l'huile sanctifiée sur la tête du baptisé et achève cette onction en traçant sur le front des fidèles le signe de la croix. Cependant la nouvelle cérémonie n’enlève d'aucune façon à l'imposition des mains sa valeur traditionnelle, et elle n’est pas accompagnée d’une prière qui implique une relation immédiate avec le don de l'Esprit. Au reste, elle se distingue de l’onction-consignation prescrite par les rituels postérieurs.

Comparés à la Tradition apostolique, les Canons d’'Hippolyte manifestent une importante évolution : la chrismation épiscopale a disparu tandis que la prière et la consignation qui l’accompagnaient ont passé à la chrismation qui suit immédiatement le baptême. Celle-ci est désormais dédoublée ; elle se compose d’une onction de tout le corps et d’une triple chrismation en forme de croix, à savoir du front, de la bouche, et de la poitrine (2). En même temps, la prière qui interprète l'imposition des mains

(1) HENNECKE, 0p. cil., p. 580.

(2) Can.Hipp., xix, 134-141 ; MEL, [,2. p.urv : «Ubi ex aqua ascendit, presbyter prehendit chrisma edyaprotiag, et signat frontem et os et pectus eius signo crucis ungitque totum corpus eius et caput et faciem eius dicens: Ego te ungo in nomine patris et filii et spiritus sancti. Deinde panno eum abstergit et vestibus indutum in ecclesiam introducit. Ibi episcopus manum imponens omnibus, qui baptizati sunt, haec orat dicens : Benedicimus tibi, omnipotens domine Deus, quia hos dignos reddidisti, qui iterum nascerentur, et super quos Spiritum tuum sanctum effundis ut iam uniti sint corpori ecclesiae numquam separandi operibus alicuius. Da potius quibus iam dedisti remissionem peccatorum etiam G90af@va regni tui per dominum nostrum Iesum Christum, per quem Ubi cum ipso et cum spiritu sancto gloria in saecula saeculorum. Amen. Deinde insignit frontes eorum signo caritatis osculaturque eos dicens : Dominus vobiscum. Et baptizati respondent : Et cum spiritu tuo. Sic in singulis qui baptizati sunt, facit. » — Sur la valeur du texte, voir supra, p. 43, n. 1. — Un des manuscrits dont Riedel (Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien, Leipzig, 1900, p. 213) s’est servi, donne la variante suivante : « . versiegelt ihre Stirn mit dem Oele der Salbung und Kküsst sie,» Voir DoëL@er,Das Sakrament der Firmung, p:89,

Suppose que le don de l'Esprit est déjà communiqué etse contente de solliciter pour les baptisés les gages du royaume éternel (1). Dans la suite, cette succession nouvelle des diverses cérémonies d'initiation se répandit et s’accentua en Orient ; elle réapparaît dans les Constitutions apostoliques, dans les catéchèses de saint Cyrille de Jérusalem, dans la Hiérarchie ecclésiastique du pseudo- Denys ; elle est à la base du rituel byzantin, et moyennant celuici de tous les rituels orientaux (2).

Il ressort de cette brève analyse des premières ordonnances ecclésiastiques que la Tradition apostolique conserve le rituel d'initiation le plus primitif, que les églises chrétiennes ont juxtaposé très tôt au baptème une onction corporelle totale et qu'ils ont rapproché de l'imposition des mains, comme rite de bénédiction,le signe de la croix. Lorsque plus tard le baptême et la confirmation furent de plus en plus distingués et que seule l’ablution s’accomplit dans le baptistère, le rituel subit de nouvelles transformations : quelques églises dédoublèrent l’onction primitive, réservant l’onction de la tête et du front à l’évêque, et cet usage s’exprima dans la liturgie d’Hippolyte ; mais ailleurs, on confia toute Fonction aux prêtres, et celle-ci attira à elle désormais le signe de la croix; dans ce dernier cas, l'imposition des mains subsista comme rite baptismal jusqu’à ce qu’elle fût graduellement évincée par l'importance croissante de la chrismation (3).

2.— Si nous passons des ordonnances ecclésiastiques au témoignage de l’ancienne tradition littéraire, l’église latine d'Afrique nous offre les premiers et les plus nombreux renseignements ; comme sa liturgie se rapprochait très étroitement de celle de l’église romaine, ses usages possèdent un intérêt spécial, et sup- pléent partiellement au manque d’information dont nous souffrons à l'endroit du rit romain primitif. Tertullien est,dans l’oceurrence, le témoin le plus ancien ; son traité sur le baptême, si l’on excepte les quelques fragments conservés de l’ouvrage de Méliton de Sardes, constitue le premier essai de théologie sacramentaire que nous possédions. Le De baptismo, dont la rédaction est contem-

(1)Voir le texte dans la note 2 de la page précédente et dans Dozr.- GER, Das Sakrament der Firmung, p. 81-83.

(2) STAERK, 0p. cit., p. 127-132 et p. 153-164. (3) L’imposition des mains, en tant que rite distinct de la consignation, disparut des rituels byzantins.

poraine de la Didascalie, énumère distinctement les différentes cérémonies de l'initiation ; il nous décrit.les catéchumènes reçus dans l'Église, purifiés par l’ablution baptismale, sortant du baptistère, marqués de l’onction et du signe de la croix, enfin conduits auprès de l’évêque qui leur imposait la main et leur communiquait le don du Saint-Esprit (1). Tertullien mentionne l’épiclèse qui accompagnait le rite sacré, et il conçoit la cérémonie comme une bénédiction sacramentelle (2). Quelques années plus tard, saint Cyprien reprend et précise cette doctrine ; lépître soixante-treizième détermine les ministres, les sujets, les rites, les grâces, la causalité, et le lieu de réception de ce qu’il appelle, en rapport avec le baptême, le deuxième sacrement (3). Aïlleurs, Cyprien enseigne que le don de l'Esprit est l'effet formel de l’imposition des mains, et il se sert d’une gracieuse comparaison pour illustrer les rapports entre les deux rites de l'initiation (4); enfin, il est le premier à faire appel aux Actes pour établir l’origine apostolique et le privilège épiscopal de la confirmation (5). En proposant cette doctrine, Cyprien fut le porte-parole de l’église de son pays, car ses collègues dans l’épiscopat confessent la même foi: Némésien de Thubunas au septième concile de Carthage (a. 256), et plus tard saint Optat de Milève dans un curieux passage qui rappelle les auteurs syriens (1).

(1) TERTULLIEN, De baptismo, vin ; PL, I, 1206 ;: MEL, L, 1, n° 1648 : «.… dehinc manus imponitur per benedictionem advocans et invitans Spiritum Sanctum, » ; De resurréctione carnis, viixr ; PL, II, 852 ; MEL, I, 1, n° 1790 : « Caro abluitur ut anima emaculetur, caro ungitur, ut anima consecretur, caro signatur ut et anima muniatur, Caro manus impositione adumbratur, ut et anima spiritu illuminetur ; caro corpore et sanguine Christi vescitur, ut et anima Deo saginetur. »

(2) Voir la note présédente, Remarquer comment l’onction est iuxtaposée aux rites sacramentels du baptême et de l'Eucharistie,

(3) CYPRIEN, EpistLXxIIr1, 9; éd. FSRTED ALLIE OS PIE NICE MEISE CL 1,n%208L 46" apud nos geritur ut qui in ecclesia baptizantur, praepositis tete offerantur et per nostram orationem ac manus impositionem Spiritum sanctum consequantur.» Voir aussi: Æpist. LXXII, À ; LXXII, 6, 21 ; LXXIV, 5, éd. HARTEL, t. Il, p.775, 783,795, 803. — Les épîtres Lxx11, 1 et Lxxr11, 21 présentent l'imposition des mains comme un « sacrement ».

(4) Voir supra, p. 277, n. 4.

(5) CYPRIEN, Æpist. Lxxtr1, 9, éd. HARTEL, t. IL Soon 21 DEN AU Los MS

(6) Sententiae episcoporum (a. 256), 24 — Secundinus a Carpos, éd. HARTEL, t. I, p. 445-446. Comparer Sententiae episcoporum, 5 = Ne-

Recueillant la tradition africaine, saint Augustin signale à son tour l'imposition des mains. Mentionnons d’abord le sermon GCGXXIV, qui rapporte explicitement les cérémonies de l'initiation et atteste leur succession traditionnelle, c’est-à-dire l’ablution, la chrismation, et l'imposition des mains (1). Cctte dernière cérémonie réapparaît dans les sermons GGLxVI et CCLXIX (2), dans le traité sur le baptême contre les Donatistes (a. 400), dans le De tfrinitate (a. 400-416), et le commentaire sur la première épître de saint Jean (a. 416) (3). En groupant ces

mesianus a Thubunas ; ibid., 37 — Vincentius a Thibari, éd, HARTEL, t. I, p. 439, 450. Voir supra, p. 50, n. 4. — OPTAT DE MILÈvE, De schismate Donatistärum, 1V, 7 ; PL, XI, 1040 : « Apertum est coelum, Deo patre ungente... cui ne manus impositio defuisse videretur, vox audita est Dei de nube dicentis : Hic est filius meus, de quo bene sensi, hunc au dite.» Voir Bauer, Das Leben Jesu, p. 140-141,

(1) AUGUSTIN, Sermo cecxxIv ; PL,XXX VIII,1447 : «.., continuo tulit illum (infantem) ad presbyteros, baptizatus est, sanctificatus est, unctus est, imposita est ei manus, completis omnibus sacramentis assumptus est, »

@JY AUGUSTIN, Sermo CcLxvVr, 3-6; PL, XXXVIFI, 1225-1226 ; et ibid., 6 ; PL, XX XVIII, 1227 :« … jam in neminem venit (Spiritus Sanctus) nisi fuisset manus imposita,» ; Sermo ccLxix, 2 ; PL, XXX VIII, 1235-1236. Voir supra, p. 207, n. 1.

(3) AucusTiN, De baptismo, 11, 16, 21 ; PL, XLIII, 148-149 : «Spirilus autem Sanctus quod in sola catholica per manus impositionem dari solet, nimirum hocintelligi maiores nostri voluerunt quod apostolus ait...(Rom. v, b). Ilpsa est enim charitas quam non habent qui ab Ecclesiae catholicae communione praecisi sunt...Non autem habent Dei charitatem qui Ecclesiae non diligunt unitatem : ac per hoc recte intelligitur dici non accipi nisi in catholica Spiritus Sanctus. Neque enim... miraculis attestantibus per manus impositionem datur Spiritus Sanctus, sicut antea.…. Sed invisibiliter et latenter intelligitur propter vinculum pacis eorum cordibus divina charitas inspirari.. Manus autem impositio non sicut baptismus repeti non potest.Quid est enim aliud nisi oratio super hominem ? »; De baptismo, v, 23, 33 ; PL, XLIII, 193 : « Itaque sicut potest baptisma esse et unde se aufert Spiritus Sanctus, ita potest esse baptisma ubi non est Ecclesia. Manus autem impositio si non adhiberetur ab haeresi venienti, tamquam extra omnem culpam esse iudicaretur : propter charitatis autem copulationem quod est maximum donum Spiritus Sancti, sine quo non valent ad salutem quaecumque alia sancta in homine fuerint, manus haereticis correctis imponitur »; De Trinitate, xv, 26, 46; PL, XLII, 1093 : « Neque enim aliquis discipulorum eius dedit Spiritum Sanctum, Orabant quippe ut veniret in eos quibus manus

diverses affirmations, il semble que le rite, si bien décrit par Tertullien et Cyprien,garde son sens et son efficacité traditionnels ; il apparaît rapproché du don de l'Esprit, et nous surprenons même cette éloquente attestation : «Jam in neminem venit (Spiritus Sanetus) nisi fuisset manus imposita (1).» Et qu'on n’objecte pas que Saint Augustin se réfère uniquement au passé, comme par exemple certains Pères grecs à partir de la seconde moitié du troisième siècle (2); car lui-même, en opposition manifeste avec l’enseignement de saint Jean Chrysostome, interprète l'Esprit communiqué par l’imposition des mains non seulement des charismes distribués durant l’âge apostolique mais encore de la grâce sanctifiante ou de la charité (3). Toutefois, en d’autres

imponebant, non ipsi eum dabant. Quem morem in suis praepositis etiam nunc servat Ecclesia.. Nos autem accipere quidem hoc donum possumus pro modulo nostro, effundere autem super alios non utique possumus ; sed ut hoc fiat, Deum super eos a quo hoc efficitur invocamus » ; Tractatus in I Toan. epist., vr, 9-10 ; PL, XX XV, 2025 : « … aut quando imposuimus manum istis infantibus, attendit unusquisque vestrum utrum linguis loquerentur, et cum videret eos linguis non loqui, ita perverso corde aliquis vestrum fuit ut diceret : Non acceperunt Spiritum Sanctum, » — Voir encore : Contra litteras Petiliani, 11, 35, 81 ; PL, XLIII, 287 : « Petilianus dixit : Neque enim Spiritus Sanctus in quemquam manus impositione pontificis poterit inseri nisi aqua purae conscientiae praecesserit generatrix. » ; Contra epistulam Parmeniani 1, 15, 34; PL, XLIII, 76 : «… posse tamen hominem non interposito homine divinitus aliquid accipere... (testantur) centum viginti homines… quos nullo homine in terra manum imponente Spiritus Sanctus replevit : et constituto iam ordine Ecclesiae, centurionem Cornelium ante ipsum baptismum, ante impositionem manus..…»; Sermo xXCIX, 12; PL, XXX VIII, 601 : « … adhuc loquente Petro, non dico nondum imponente manum, sed nondum etiam baptizante…..»; Retract., 1. I, xI11,, 7; PL, XXXII, 604: « Non enim nunc usque, éum manus imponitur baptizatis, sic accipiunt Spiritum Sanctum ut loquantur linguis omnium gentium. » ; De baptismo, v, 20, 28 ; PL, XLIII, 190 : « Si ergo hoc valet quod dictum est in evangelio : Deus peccatorem non audit, ut per peccatorem sacramenta non celebrentur, quomodo exaudit homicidam deprecantem vel super aquam baptismi, vel super oleum, vel super eucharistiam, vel super capita eorum quibus manus imponitur ? » — Ce dernier texte peut se rapporter aux ordinations.

(1) AUGUSTIN, Sermo ccLxvi, 3-6; PL, XXXVIII, 1225-1227. Voir infra, p. 301, n. 2.

(2) Voir supra, p. 290, 291.

(3) AUGUSTIN, Sermo ccLxvir, 3-4; PL -XXXVIII-21280 1231. > De baptismo, v,33 ; Tract. in I Epist.Ioannis,vi, 9-10 ; Retract., 1.1,xxrx, 7: cÎr supra, p.297, n. 3. — Remarquer dans le sermon CGLxvIr comment

passages l'importance de l’imposition des mains est beaucoup affaiblie, et l’on peut opposer aux textes cités en faveur de l’interprétation traditionnelle du rite posthaptismal une affirmation non moins formelle en sens contraire, souvent reprise dans la suite : € L’imposition des mains, qu'est-ce donc sinon la prière de l’Église sur les chrétiens ? (1)» Ce recul du rite dans l’appréclation d'Augustin est confirmé par l'efficacité reconnue à la chrismation des baptisés. Sans compter la haute considération professée à l'endroit du saint chrême (2), et la valeur traditionnelle qui est lui souvent accordée,à savoir l'efficacité mystérieuse d’un sacre royal et sacerdotal (3), et celle non moins surnaturelle d'une incorporation mystique au Seigneur Jésus,qui est le « Christ » par excellence (4), saint Augustin affirme solennellement, en accentuant la théologie de saint Optat de Milève (5), que la chrismation confère aux baptisés le don du Saint-Esprit (6).

le don de l'Esprit est décrit : « Quod autem est anima corpori hominis, hoc est Spiritus sanctus corpori Christi, quod est Ecclesia.. Sie et homo christianus, catholicus est, dum in corpore vivit ; praecisus haereticus factus est; membrum amputatum non sequitur spiritus. »—Dans le De Trinitate les deux dons de l’Esprit (Lo. xx, 22 et Act. 11, 4) correspondent à l’amour de Dieu et du prochain, tandis que le sermo Lxx1, oppose la rémission des péchés et la charité.

(1) AUGUSTIN, De baplismo, 111, 16, 21 ; cfr supra, p. 297, n. 3. — Comparer Episi CxLIx, 16 PL eXXXAIIL 637:

(2) AUGUSTIN, Contra litteras Petiliani, 11, 104, 239 ; PL, XLITII, 342 : Sacramentum chrismatis quod in genere visibilium signaculorum sarosanctum est, » ;

! (8) AUGUSTIN, Sermo CCI, 5, 12 ; PL, XXXIX, 1548 : «… unctio veunrabilis qua regale sacerdotium praefigurabatur Ecclesiae. » (4) AUGUSTIN, De civitate Dei, xvir, 4, 9 ; PL, XLE, 532 : « … omnes

unctos eius chrismate recte christos possumus dicere ; quod tamen totum cum suo capite corpus unus est Christus. »

(5) OPTAT DE MiLÊËÊvVE, De schismate Donatistarum, 1V, 7; PL, XI, 1040 : «.. apertum est coelum, Deo Patre ungente, spiritale oleum statim sub imagine columbae descendit et insedit capiti eius et perfudit eum ; oleum digestum est ; unde coepit dici Christus quando unctus est a Deo patre. »

(6) AuGusTIN, Tract. in 1 Epist. Toannis, 111, 5 ; PL, XX XV, 2000 : « Unctio spiritualis ipse Spiritus Sanctus est, cuius $ cramentum est in unctione visibili. » ; ; ibid, 111, 12 ; PL, XX XV, 2004: «.…. quibus unctio illa intus non loquitur, quos Spiritus Sanctus intus non docet. » — Cfr Contra litteras Petiliani, 11, 104, 239; PL, XLIII, 342; Sermo cexxvir ad infantes ; PL, XXXVIII, 1100 : « Quid significat ignis? Hoc est chrisma.Oleum etenim ignis nostri Spiritus Sancti est sacra-

Divers autres passages décrivent la chrismation comme un rite « sacramentel ; (1), et le sermon &cLzxvi contre les Donatistes, rapproche si étroitement la chrismation et l'imposition des mains qu’elles ne semblent plus constituer qu’un seul sacrement (2). Bref, c’est désormais l’onction, juxtaposée au rite primitif de bénédiction, qui confère ie don posthaptismal de l'Esprit, ou pour reprendre la terminologie augustinienne elle-même, qui communique aux chrétiens la vitalité, la ferveur, la charité surnaturelles.

On a voulu prévenir cette importante conclusion en distinguant entre l'Esprit de la chrismation et l'Esprit communiqué par l'imposition des mains. D’après Galtier, les effets de l’onction sont symbolisés par les grâces de l’union hypostatique, et seraient distincts aussi bien de l'Esprit communiqué à Jésus au moment de son baptême dans le Jourdain que de l'Esprit messianique que le Père a envoyé aux apôtres rassemblés à Jérusalem (3). Cette distinction serait confirmée par la fidélité de saint Augustin à l'interprétation primitive de la chrismation et par son enseignement sur les opérations et communications multiples de l'Esprit (4). Quant au terme « sacramentum :, on observe qu'il garde dans le courant du quatrième siècle un sens très large, qu'il désigne moins le rite de l’onction que la bénédiction solennelle du saint chrême, qu'il vise également l'imposition des mains, et par conséquent, si l’on insistait surle sens restreint du terme, qu’il accuserait saint Augustin d’avoir admis deux rites sacramentels distincts pour la confirmation (5). Enfin, Galtier

mentum... Accedit ergo Spiritus Sanctus, post aquam ignis, et efficimini panis, quod est corpus Christi. »

(1) AUGUSTIN, Contra litteras Petiliani, 11, 104,239 ; PL, XLIII, 342- 343 ; De baptismo, v, 20, 28% PL, XLIII, 190.

(2) AUGUSTIN, Sermo, GCLxvI ; PL, XX XVIII, 1225-1229.

(GIAUGUSTIN, De trinitate, mxV,.26 AC APL RE IL M1093EContra Maximinum Arianum, 1, 16,3; PL, XLII,-782.°— Par contre, l’Esprit rapproché de l'imposition des mains est le don pentecostal, communiqué plus tard aux Samaritains et à Corneille ; voir supra, p. 297, n. 3. — Voir P. GALTIER, Onction et confirmation dans RHE, 1912, SCA aP, 2e

(4) Voir supra, p. 278, n. 1.

(5) AuGusTIN, De catechizandis rudibus, 50 ; De baptismo. 1V, 21, 28 ; De peccatorum meritis et remissione, 11, 26, 42; PL, XL, 344 ; DIET: 172 ; XLIV, 176. — L’imposition des mains semble appelée un sacrement dans De Baptismo, 111, 6, 21; PL, XLIII, 149: « Cum ergo sit aliud sacramentum quod habere etiam Simon Magus potuit, aliud ope-

n’attache aucune importance aux quelques affirmations des ser- MONS CCXXVII et CCLXVI; d’une part saint Augustin lui-même dans l’instruction Lxx1,et plus tard Victor de Vite en dépendance de l’évêque d’Hippone, entendraient le contenu du sermon GGXXVII dans le sens d’une communication baptismale de l’'Esprit (1), et d'autre part la connexion introduite par le sermon GCLXVI entre la chrismation et l'imposition des mains ne serait qu'un rapprochement apparent, tout extérieur, suggéré par la fête de la Pentecôte célébrée en ce jour ; cette interprétation serait d'autant plus justifiée que le même discours présente jusqu’à dix-sept fois l'expression technique «imposition des mains » pour signifier le sacrement de l'Esprit et qu’il contient l’affirmation aussi décisive que concise: «Jam in neminem venit (Spiritus Sanctus), nisi fuisset manus imposita (2). »

À notre avis les considérations de Galtier ne l’emportent pas sur l’ensemble iiposant des passages qui établissent une identité substantielle entre les grâces de la chrismation et celles attribuées par Tertullien et Cyprien à l'imposition des mains. Si le terme « sacramentum » ne constitue pas un argument probant en faveur du caractère sacramentel de l’onction, les raisons développées en sens contraire ne nous Convainquent pas davantage de sa valeur baptismale. Et d’abord, il n’est pas exact que l’Esprit de l’onction ait été surtout rapproché de la grâce de l’union hypostatique, par opposition au baptême de Jésus ou à la Pentecôte chrétienne ; saint Augustin et quelques auteurs qui s’inspirent de ses écrits, admettent peut-être cette distinction, mais le plus grand nombre des anciens écrivains ecclésiastiques rapporte indifféremment les effets de la chrismation soit à l’onction mystique du baptême, soit à la descente pentecostale du Saint- Esprit. Non moins sujette à caution est l’explication donnée au sermon CCLXVI; sans doute, la fête de la Pentecôte célébrée en

ratio Spiritus... » -— Cfr Sermo cccxxIv ; PL, XXXVIII, 1447 et supra, D297,;12t,

(1) AUGUSTIN, Sermo Lxx1, n° 19, 33 ; PL, XXX VIII, 454-455, 463- 464. — VicrTor DE VITE, De persecutione Vandalorum, 1, 6; PL, LVTII, 189. — Voir supra, p. 299, n. 6.

(2) AUGuSTIN, Sermo cozxvi, 6; PL, XXXVIII, 1227. — Cette affirmation perd toute valeur puisqu'elle n’est pas d’Augustin, mais de son contradicteur donatiste. Augustin, au contraire, en conteste la portée absolue,

ce jour a pu suggérer le rapprochement entre l'imposition des mains et la chrismation, mais cette raison, suffisante à la rigueur, n’est ni la plus simple, ni celle indiquée par le contexte. Bref, saint Augustin contribua grandement à accréditer une nouvelle interprétation de l’onction postbaptismale, et ce fut désormais le groupement étroit de la chrismation et de l’imposition des mains qui constitua aux yeux de l’église africaine postérieure le sacrement de la confirmation ; l’onction devint bientôt le rite principal et le seul dont la valeur sacramentelle fût soutenue dans les controverses avec les Donatistes. Au reste, nous retrouvons dans les écrits d’Augustin les raisons qui l'ont amené à diminuer l'importance du rite traditionnel de l'Esprit. Comme ses adversaires, pour soutenir l’invalidité des sacrements conférés en dehors de la vraie Église, se plaisaient à objecter la réitération du rit posthaptismal, pratiquée même par les évêques catholiques (1), Augustin, surpris par la difficulté, reconnut dans la chrismation le sacrement de l’Esprit, et nia le caractère sacramentel de l'imposition des mains en tant que rite distinct de l’onction (2). Cependant l’évêque d'Hippone ne distingua jamais complètement les deux rites posthaptismaux et leur conserva une partie de leurs anciennes attributions ; d’une part l’onction ne Cessa pas de conférer le sacre royal et sacerdotal et d’opérer l’incorporation mystique des chrétiens dans le Seigneur Jésus (3), et d'autre part l’imposition des mains continua d’être interprétée comme l’épiclèse de la personne divine de l'Esprit, et par conséquent de l’infusion de la charité (4). Bref, en exprimant cette doctrine en termes théologiques, nous sommes en droit d’affirmer que saint Augustin attribua à la chrismation l’im-. pression du caractère sacramentel de la confirmation, et à l’imposition des mains l’infusion de la grâce sanctifiante et la venue de la personne divine du Saint-Esprit (5). Telles sont, nous semble-t-il, les positions de l’évêque d’Hippone ; en détachant la chrismation du baptême pour la rapprocher du rite de bénédiction, l’église d'Afrique changea la physionomie de l’ancien

(1) AUGUSTIN, De baplismo, v, 23, 33. Cfr supra, p. 297, n. 3.

(2) AuGusTIN, De baptismo, 111, 16, 21. Cfr supra, p. 297, n. 5.

(3) Voir supra, p. 299.

(4) Voir supra, p. 297, n. 5.

(5) Voir surtout De Trinitate, xv, 26, 46 ; cfr supra p. 297, n. 5.

rituel et abandonna la haute estime qu’avaient professée Tertullien et saint Cyprien à l'endroit de l'imposition des mains, sacrement de l'Esprit.

3. — En regard des traditions de l’église africaine, les renseignements sur l’ancien rit romain sont peu nombreux et très lacuneux. À part l’allusion incertaine de saint Justin, les plus anciennes attestations littéraires, comme la lettre de Corneille à Fabius d’Antioche (1) et les écrits d'Hippolyte (2), passent sous silence l'imposition des mains. Cependant, l’ordonnance ecclésiastique restituée avec vraisemblance à Hippolyte met en relief le rite apostolique ; elle prescrit même de le réitérer, et y juxtapose, la deuxième fois, une chrismation de la tête et la consignation du front des baptisés (3). En outre, le De Rebaplismate, traité anonyme sur la réitération du baptème, œuvre d’un évéque romain ou africain, qui prit avec conviction le parti de saint Étienne, traitant pour la première fois d’une façon systématique des rapports entre le baptême et l'imposition des mains, garde -au rite posthbaptismal de bénédiction toute l'importance qu'il possédait dans les milieux africains de Tertullien et de saint Cyprien, et il le présente à la fois comme un privilège épiscopal et comme un sacrement distinct (4).

À partir de la seconde moitié du troisième siècle les renseignements deviennent beaucoup moins fréquents (5). On retrouve plus tard dans l’écrit de saint Jérôme contre les Lucifériens la trace certaine du rite primitif (6). On sait dans quelles circonstances

(1) COoRNEILLE à Fabius d’Antioche dans EUSÈèBE, H.E,., VI, 43, 15, éd. GRAPIN, t. II, p. 278.

(2) HippoiyTE, De antichristo, 11x, éd. H. AcheLis (CSEG, 1897), t. II, p. 40; PG, X, 780 ; In Daniel., 1, 16, éd. N. Bonwerscx (CSEG, 1897), p. 26-27 ; PG, X, 692-693.

(3) Voir supra, p. 292, n. 4.

(4) De Rebaptismate, 111, et 1V, éd. HARTEL, t. III, 73-74.

(5) Rappelons encore le témoignage de NovATIEN, Tractatus de libris ss. scripturarum, 17, éd. BATTIFOL (1900), p. 187. — On a rapproché des traditions littéraires quelques peintures murales des catacombes, en particulier une fresque du cimetière de Calliste représentant le baptême du Christ et une autre fresque de la catacombe des saints Pierre et Marcellin figurant le baptême des chrétiens. Toutefois,le geste d’imposer la main peut se rapporter au rite d’exorcisme ou même à l’ablütion baptismale. Voir BEHM, 0p. cit., p. 82, n. 1.

(6) JÉRÔME, Contra Luciferianos, vit ; PL, XXTII, 163. Le rite d’imposition des mains est attesté aussi bien par saint Jérôme que par son

cet ouvrage fut composé. Refusant de reconnaître les ordres et le ministère des évêques et des prêtres ariens, même pénitents, les partisans de l’évêque de Cagliari faisaient appel à la pratique universellement observée d'imposer les mains aux nouveaux croyants comme à un argument apodictique contre la validité du baptême et des autres sacrements conférés par les hérétiques. «Ne savez-vous pas, demande à saint Jérôme son interlocuteur luciférien, ne savez-vous pas qu’à travers toute l’Église les évêques circulent dans leurs diocèses respectifs et imposent les mains aux nouveaux baptisés? » Jérôme ne contesta pas cette habitude, mais il en proposa une interprétation nouvelle et très originale ; loin d'admettre avec les Lucifériens la nécessité d’un complé-. ment d'initiation, réservé aux ministres de l'Église catholique et requis pour la validité du baptême, il ne donna à l'imposition des mains traditionnelle qu'une raison d'ordre disciplinaire, à savoir le devoir des évêques d’entrer, au moins une fois, en relations personnelles avec tous leurs sujets (1). Sans doute, cette interpré-= tation du rite posthaptismal est unique dans l’antiquité et s’inspire vraisemblablement des vues que saint Jérôme a développées sur la nature et les fonctions de l’épiscopat ; mais abstraction faite de ces considérations originales, l’attestation du rite postbaptismal réservé aux évêques prouve que l’église romaine, sous le pontificat de Damase, gardait toujours inaltérés les anciens usages romano-africains. Remarquons toutefois que l'imposition des mains est sur le point de perdre son importance capitale et qu’elle est réduite, à la fois par saint Jérôme et par saint Augusstin, à une cérémonie complémentaire de la chrismation. L’affirmation de saint Jérôme constitue pour l’église romaine

la dernière attestation du rituel ancien, car les documents postérieurs et, en particulier, la lettre d’Innocent I à Décentius rapportent explicitement l'introduction d’une double chrismation, dont

contradicteur luciférien : voir respectivement n. 9; PL, XXIII, 164 : «Non quidem abnuo hanc esse ecclesiarum consuetudinem ut ad eos qui longe a maioribus urbibus per presbyteros et diaconos baptizati sunt, episcopus ad invocationem Sancti Spiritus manum impositurus excurrat », et n. 8 ; PL, XXIII, 163-164.

(1) JÉRÔME, Contra Luciferianos, 9 ; PL, XXIII, 164-165. L’interprétation de saint Jérôme se retrouve dans l’AMBROSIASTER, /n Hebr., vi, 2; PL, CXII, 748 : « … quod post baptismum ad confirmationem unitatis in ecclesia Christi à pontificibus fieri solet, »

la dernière accompagne désormais l'imposition des mains (1). On comprend, dans ces circonstances, l'importance spéciale que possède la lettre du pape Innocent ; toutefois, comme elle n’est qu'une réponse à une simple consultation de l’évêque de Gubbio en Ombrie, il est vraisemblable qu’elle se contente de sanctionner solennellement une coutume romaine déjà établie. Au reste, quelle que soit l’origine de la chrismation dédoublée, le rite de confirmation a gardé dans la suite les traits essentiels que la constitution d’Innocent lui a reconnus ; nous pouvons énumérer comme témoins de cette nouvelle tradition liturgique la lettre de Jean, le diacre romain, les instructions de Grégoire le Grand aux italo-grecs de Sardaigne et celles de Grégoire IT à saint Boniface concernant les missions de Germanie, enfin et surtout les anciens « ordines romani » et les sacramentaires gélasien et grégorien (2); cependant, le dernier sacramentaire preserivit à la place de l’ancienne imposition des mains, répétée en particulier pour chaque fidèle, une bénédiction collective de tous les baptisés. Cette innovation grégorienne suseita plus tard des difficultés au point de vue de la continuité du rite primitif, et c’est pour cette raison qu’à partir de l’époque carolingienne les premiers théologiens et canonistes préfèrent retrouver le rite apostolique inclus dans la consignation qui clôt,depuis la décrétale du pape Innocent, les cérémonies de la confirmation (3). L’onetion chrismale détourna

(1) INNocENT I, Epist, xxv ad Decentium Eugubinum, 3 ; PL, XX, 554-555 : « De consignandis infantibus manifestum est, non ab alio quam ab episcopo fieri licere. Nam presbyteri licet secundi sint sacerdotes, pontificatus tamen apicem non habent. Hoc autem pontificium solis deberi episcopis, ut vel consignent, vel paracletum Spiritum tradant, non solum consuetudo ecclesiastica demonstrat, verum et illa lectio Actuum Apostolorum.…. »

(2) JEAN DrACRE, Epist. ad Senarium, vi, xiv ; PL, LIX, 403, 406. — GRÉGOIRE LE GRAND, Epist. lib. IV, epist. 1x et xxvi; PL, LXXVII, ‘677, 696. -— GRÉGOIRE II (f 741), Epist. xiv ad Bonijatium, 4; PL, LXXXIX, 525. — Cfr les Ordines Romani dans PL, LXXVIII, 937- 1372 et l’Ordo de saint Amand, éd. DUcHESNE, Origines, p. 475-500 ; le Sacramentaire gélasien, PL, LXXIV, 1111-1112 et le Sacramentaire grégorien, PL, LXXVIII, 90.

(3) BÈèDE, In Cantic., 1, 4 ; PL, XCI, 1098 : « Fideles omnes cum impositione manus sacerdotalis, qua Spiritus Sanctus accipitur, hac unctione signentur. » — Ordo romanus I; PL, LXXVIII, 957: « Dat orationem super eos pontifex, cum chrismate faciens crucem in frontibus eorum cum invocatione sanctae Trinitatis, et tradit eis septiformem

d’ailleurs de plus en plus l'attention de l’impostion des mains, et la différence d’avecles usages primitifs devint si grande que les lettres d’Innocent III et d’Innocent IV, ainsi que la profession de foi deMichel Paléologue, s'efforcent d'établir l'identité entre les rites apostoliques et ecclésiastiques de confirmation, tandis que le décret aux Arméniens n'hésite pas à affirmer que la chrismation a remplacé dans l’Église l'imposition des mains (1).

4. — Comparées à l’ancien rit romano-africain, les traditions liturgiques des provinces ecclésiastiques de Milan et de Ravenne, relèvent à leurs origines la même orientation, mais, dans la suite, elles se rapprochent du rituel des églises d'Orient. Saint Ambroise et l’auteur du De sacramentis sont des témoins autorisés des anciens usages ;l’un et l’autre mentionnent,au moins d’une manière implicite, l'imposition des mains,et continuent de lui attribuer le don du Saint-Esprit (2). Par contre, l’onction, et en particulier la consignation, restent juxtaposées au baptême, et le signe de croix reçoit une interprétation qui rappelle vivement la doctrine des Constitutions apostoliques (3). Mais plus tard, les églises du Nord de l’Italie se sont inspirées de la discipline des églises d'Orient ; elles ont accordé une importance toute spéciale au rite de la chrismation,au point de négliger complètement la mention de l'imposition des mains : c’est notamment le cas dans les

gratiam Spiritus Sancti, » — THÉODULPHE D'ORLÉANS, De ordine bapt., XvI1 ; PL, CV, 236 : « Frontem ex eodem oleo signare…. solis debetur episcopis, cum tradunt Spiritum Sanctum.» — RaBaAn Maur, De clericorum institutione, 1, 28 : De tinctione baptismi et unctione chrismatis ; PL, CVII, 313 : « Potestas et privilegium apud solum episcopum constat quod.. baptizatum per manus impositionem cum ipso chrismate consignet. » — RATRAMNE DE CORBIE, Contra Graecor. oppos., 1 IV, c. 7 ; PL, CXXI, 334 : «… gratia vero Spiritus Sancti per impositionem manuum tribuatur ab episcopis ; quod tunc fit quando frontes…. chrismate sancto liniuntur ab episcopis. » |

(1) Voir CAvALLERA, Thesaurus doctrinae catholicae, n°5 1074, 1075, 1076 : lettres d’Innocent III, d’Innocent IV et profession de foi de Michel Paléologue (1274) : « Aliud est sacramentum confirmationis quod per manuum impositionem episcopi conferunt chrismando renatos. » — Decrelum pro Armenis, éd. CAVALLERA, 0p. cil., n° 1080.

2) AMBROISE, De mysteriis, vit, 42 ; PL, XVI, 419. — PsEupo-Am- BROISE, II, 2,8 ; PL, XVI, 453 : « ;.. ad invocationem sacerdotis, Spiritus Sanctus infunditur. » ; ibid., 111, 2, 8-10 ; PL, XVI, 458.

(3) Voir plus loin, chapitre sixième, article deuxième : Le sens de la consignation.

traités de saint Maxime de Turin, de saint Gaudentius de Brescia et de saint Pierre Chrysologue de Ravenne, dans les fragments liturgiques publiés par Mai et étudiés par Mercati, dans le sacramentaire de Bobbio et plusieurs anciens sacramentaires ambrosiens (1).

9. — La liturgie visigothique étudiée à son stade de plein développement se rapproche dans ses grandes lignes du rite ambrosien ; mais à ses origines, elle rappelle plutôt l’ancien rit afri- Cain aussi bien par l’unicité de la chrismation baptismale que par l’attribution du don de l'Esprit à l'imposition des mains. En l’année 306, le concile d’'Elvire, groupant dix-neuf évêques espagnols parmi lesquels Hosius de Cordoue, nous fournit les premiers renseignements sur la confirmation. Deux canons s’occupent du baptême administré en cas de nécessité par un prêtre, par un diacre ou par un simple laïc, et prescrivent que le sacrement ainsi conféré sera complété et parfait par la « bénédiction » épiscopale. Ce complément d’initiation est manifestement le rite traditionnel de l'Esprit (2). Les prescriptions d’'Elvire sont confirmées par saint Pacien de Barcelone et illustrées par le sacramentaire visigothique de Silos publié par Dom Férotin (3). Dans ce rituel, la succession ancienne de la chrismation et de la bénédiction épiscopale reste rigoureusement observée, et l’on

(1) Voir plus loin, chapitre sixième, article troisième: La chrismalion pôstbaptismale.

(2) Conc. Eliberitanum, c. 38, éd. LAUCHERT, p. 19 : « Loco peregre navigantes aut si ecclesia proximo non fuerit, posse fidelem qui lavacrum suum integrum habet nec sit bigamus, baptizare in necessitate infirmitatis positum catechumenum, ita ut si supervixerit ad episcopum eum perducat, ut per manus impositionem perfici possit.» ; c. 77, ibid., p. 25 : « Si quis diaconus regens plebem sine episcopo vel presbytero aliquos baptizaverit, episcopus eos per benedictionem perficere debebit ; quod si ante de saeculo recesserint, sub fide qua quis credidit poterit esse iustus. »

(3) Liber ordinum, éd. FÉROTIN, p. 31 : «… per impositionem manuum promerentes Spiritum Sanctum. » ; p. 32-37 : les deux prières de confirmation. —— PAGIEN, De baptismo, vi ; PL, XIII, 1093 : «.… novum hominem... partu fontis exceptum manibus sacerdotis effundit.. Haec autem compleri alias nequeunt nisi lavacri et chrismatis et antistitis sacramentis.. utraque vero ista manu et ore sacerdotis impetramus.» — Conc. Hispalense II (a. 619), c. 7; Mansi, X, 559 : « Non licere eis (presbyteris).. per impositionem manus fidelibus baptizatis vel conversis ex haeresi Paracletum Spiritum tradere, nec chrisma conficere, nec chrismate baptizatorum frontem signare. »

y constate, tantôt par quelques allusions, tantôt par des attestations formelles, que le don de l'Esprit continue d’être attribué au rite posthaptismal. Enfin, les rubriques et les prières du sacramentaire de Silos sont appuyées par les déclarations réitérées de saint Isidore de Séville et de saint Idephonse de Tolède. Combinant l’enscignement des Actes, de Tertullien, de saint Auoustin et d’'Innocent I, le De ecclesiasticis officiis enseigne la distinction adéquate du baptême et de la confirmation, et réserve aux évêques le droit exclusif de communiquer, moyennant le rite traditionnel, le don du Saint-Esprit (1). La doctrine de saint Idephonse de Tolède n’est pas moins conforme à l’ancienne tradition, mais la chrismation y acquiert définitivement une importance plus grande (2).

6. — Après l’étude des rites ambrosien et visigothique, il reste à signaler l'imposition des mains dans le rit gallican, dont on fait dériver l’origine, tantôt de l'Espagne, tantôt de l’église de Milan. Or, l’ancienne liturgie des Gaules présente les mêmes traits distinctifs et la même évolution que tous les autres anciens rites latins indépendants du rite romain, c’est-à-dire, aux débuts, l'importance primordiale de l’imposition des mains et, dans la suite, la valeur croissante de la chrismation posthaptismale et son rapport de plus en plus étroit avec les grâces de la confirmation. Pour la première période, les renseignements se limitent à quelques allusions de saint Hilaire, de Gennade, du pseudo- Melchiade et de saint Eucher de Lyon (3), auxquelles on doit

(1) ISIDORE DE SÉVILLE, Etymol., L. vi, 19, 54; PL, LXXXII, 256 :

Manus impositio ideo fit ut per benedictionem advocatus invitetur Spiritus Sanctus.. Tunc ille Paracletus post mundata et benedicta corpora libens a Patre descendit... »; De eccles. officiis, 11, 27, 1-4; PL, LXXXIIT, 824-826 : « .… quoniam post baptismum per episcopos datur Spiritus Sanctus cum manuum impositione, hoc in Actibus apostolorum apostolos fecisse meminimus.» Puis Isidore cite saint Augustin et Innocent I.

(2) ILDEPHONSE DE ToLèDE, De cognitione baptismi, cxxvinr; PL, XCVI, 165 : «.… a sacerdote fidelibus cum benedictione manus imponitur.. ut in benedictione oris eius Spiritus infusio credatur et in manus impositione tactus spiritalis gratiae convalescat. » ; ibid., cxx1x-CXxxI : PL, XCVI, 165-166 : on cite les Actes, saint Augustin et Innocent I. |

(3) HILAIRE, Comment. in Matth., x1x, 3 ; x, 2 ; xv, 10 ; PL, IX, 1024, 967, 1007.— GENNADE, De écolesidstiers unie LXXIV ; PL, LVIIL, 997, — PsEuDo-MELCHIADE, Epistula Melchiadis papae dd omnes His-

ajouter la lettre envoyée vraisemblablement en Gaule par Jean, le diacre romain, puis et surtout le canon deuxième du concile d'Orange de 441. On sait à quelles discussions, le texte de ce canon a donné lieu (1). Quelques auteurs, reprenant la leçon affirmative adoptée par Binius: «ut necessaria habeatur repetita chrismatio », estiment que le concile prescrit explicitement deux chrismations dont la première se rapporte au baptême et la deuxième à la confirmation, C’est l'opinion qui fut jadis soutenue par l’abbé de Saint-Cyran contre les affirmations de Jacques Sirmond (2). L'erreur de Saint-Cyran fut dans la suite reconnue ; maïs, si de nos jours on s'accorde assez communément sur l'authenticité de la leçon adoptée par son savant contradicteur, le sens du texte ainsi rétabli n’en reste pas moins controversé, Au jugement d’un premier groupe d’historiens, le concile supposerait normalement la double chrismation intro-

paniae episcopos, 11 ; PL, VII, 1119-1120 et CXXX, 240-241.— EucxEer DE LYon, {nstructionum lib. I. In Actibus apestolorum ; PL, L, 810, 809 : l’auteur distingue deux dons successifs de l'Esprit «ut significaretur dilectio Dei et proximi » ; il ajoute : « (Spiritus Sanctus), qui datus est ad evangelizandum Dei verbum. »

(1) Conc. Arausicanum (a. 441), c.2 ; Maxst, VI, 435 : « Nullus ministrorum qui baptizandi recepit officium sine chrismate usquam debere progredi, quia inter nos placuit semel chrismari. De eo autem qui in baptismate, quacumque necessitate faciente, non chrismatus fuerit, in confirmatione sacerdos commonebitur. Nam inter quoslibet chrismatis ipsius nonnisi una benedictio est ; non ut praeiudicans quidquam, sed ut non necessaria (al. necessaria) habeatur repetita chrismatio. » — Cîr MaANSi, tbid., n. a : « De hac praesentis canonis particula negativa acris orta est controversia variisque scriptis agitata inter Petrum Aureolum qui negationem auferendam putabat et Iacobum Sirmondum qui hunc canonem cum praefata negatione ediderat. Vide Sirmondi operum, tomum IV, et Petri Aureoli opera edita Paris. 1646. » — Voir C. HEFELE et H. LecLERcOQ, Histoire des conciles, t. II, 1, Paris, 1908, p. 432, n. 2: tableau comparatif des textes de Gratien, de l’Hispana, et de Crabbe, et discussion des diverses interprétations. Leclercq lui-même traduit comme suit : « Les prêtres qui ont à baptiser doivent être toujours munis du chrisma. Nous ne voulons permettre (dans les Gaules) qu’une seule onction avec le chrisma, et si, pour un motif queiconque elle a été omise au moment du baptême, on doit en avertir l’évêque au moment de la

confirmation. Il n’est pas défendu de renouveler l’onction (du chrisma), mais ce n’est pas non plus nécessaire, »

(2) Voir l'opinion de PETRUS AUREOLUS, dans NoëL ALEXANDRE, De sacramento confirmationis, éd, Thesaurus theologicus, t, X, 1, p. 71-73,

duite, mais prescrirait l’onction unique dans les cas d'exception où la première onction baptismale aurait été omise par le ministre du baptême. Le sens du canon serait par conséquent : «le prêtre sera averti afin de ne pas regarder comme nécessaire une double chrismation» (1). Par contre, le bienheureux Bellarmin, Sirmond et Galtier, affirment que le concile se contente de prescrire une seule chrismation, qu’il juxtapose au baptême et ordonne de suppléer si elle ne fut pas conférée aux néophytes. Dans cette hypothèse le texte s'explique sans difficulté, et l’on assigne heureusement l’objet de la monition prévue par le concile : «le prêtre (l’évèque) sera averti», c’est-à-dire de la cérémonie omise, afin qu’ilsupplée la chrismation baptismale au moment de la confirmation (2). Bref, les canons d'Orange constituent une éloquente attestation de la persistance de l’ancien rit gallican, mais en insinuant l'existence de coutumes divergentes qu'ils entendent respecter, ils attestent également le conflit naissant entre la liturgie ancienne et le nouveau rit romain.

L'interprétation baptismale de l’onction ne fut Re longtemps retenue, mais bientôt abandonnée vraisemblablement sous l'influence de la théologie de saint Augunstin et à la suite des invasions des barbares ariens qui apportèrent dans la Gaule les rites et les usages des églises orientales, et en particulier, comme le prouvent les fragments de Mai, l'interprétation confirmatrice de l’onction. Cette évolution se constate d’abord dans les allusions de saint Prosper d'Aquitaine, de Fastidius, du Praedestinatus, puis dans les descriptions de l'initiation contenues dans les lettres de saint Germain de Paris et l'Histoire des Francs de saint Grégoire de Tours (3). Plus tard cependant, à la suite de la pénétration du rit romain dans les Gaules et dans l'Espagne, l'imposition des mains reprit de l'importance dans le rit baptismal, et le sacramentaire gélasien prescrivit de nouveau pour chaque néophyte le rite de bénédiction, à l’instar des anciennes ordonnances ecclésiastiques (4). Aussi les auteurs de l’époque

(1) Voir NoëL ALEXANDRE, 0p. cil., p. 72-73 et P, DE PUNIET, Onction et confirmation (RHE, 1912, t. XIII, p. 450-466), p. 460-461.

(2) Voir GaLTiER, La consignation dans les églises d'Occident (RHE, 1912, t. XIII, p. 257-801), p. 296-300, 294.

(3) Voir plus loin chapitre sixième, article troisième : La chrismation postbaptismale.

(4) Sacramentarium gelasianum ; PL, LXXIV, 1111-1112.

adoptent-ils l’ancienne tradition romaine ; ils attribuent aux deux rites conjoints de l’onction et de l'imposition des mains la collation du don de l'Esprit. Cette théologie éclectique, si l’on peut dire ainsi, est représentée par Bède le Vénérable et Isidore de Séville (1) ; elle est reprise par les évêques consultés par Charlemagne sur l'interprétation des cérémonies baptismales, en particulier par Jessé d'Amiens et Théoduphe d'Orléans (2) ; elle est continuée par des auteurs aussi renseignés sur leur époque que Raban Maur, Walafrid Strabon, et Ratramne de Corbie ; enfin elle est presque universe lement enseignée parles premiers canonistes et scolastiques, Yves de Chartres, la Summa Sententiarum, Robert Pullein, Alain de Lille, Pierre de Poitiers, Sicard de Crémone, Guillaume d'Auvergne, et Pierre d’Auriol(3). Les quelques textes qui s’écartent de cette traditionet semblent attribuer le don de l'Esprit soit à l'imposition des mains, soit à la chrismation, n'offrent aucune difficulté ; ce sont d’une part ceux d’Alcuin (4), des conciles et capitulaires carolingicns (5), les écrits de Magnus de Sens et de Jonas d'Orléans, les canons d’Isaac de Langres, et Lanfranc de Cantorbéry (6), et d’autre part, en faveur de l’onction,

(1) BÈDE, In Act. Apost., var ; PL, XCII, 961 ; Sermo in Epiphaniam ; PL, XCIV, 63. — ISIDORE DE SÉVILLE, Voir supra, p. 308, n. 1.

(2) JESSÉ D'AMIENS, Epist. de baptismo ; PL, CV, 790 ss. — THÉODUL- PHE D'ORLÉANS (f 821), De ordine baptismi ad Magnum Senonensem episcopum liber, xvi, xvii ; PL, CV, 235. — Voir supra, p. 279, n. 6.

(3) RABAN Maur (f 858), De instit. cleric., 1, 28 et 1, 25 ; PL, CVII, 313, 309. — WALAFRID STRABON (f 849), De exord. ef increm. rer. eccles., xxvI ; PL, CXIV, 957. — RATRAMNE DE CORBIE, Contra graec. opposit., 1. IV, 7; PL, CXXI, 333-334: Pour les autres auteurs, voir P.BERNARD, Conjirmatirn ‘chez les scolastiques (DTC, t. III, col. 1070-1077), col, 1072-1073.

(4) AzLcuIN, Epist. ad Oduinum presbyterum de baptismi caeremoniis ; PL, CI, 614 ; Epist. xxx ad domnum regem ; PL, C, 261. — D’après la première lettre l'Eucharistie précède la confirmation et d’après la deuxième, le sacrement de l’Esprit est conféré le jour de Pentecôte.

(5) Voir BAREILLE, art. cit., col. 1061-1062 : Capitulare a, 801, tit. 1v, c.r1et1v. — Conc. Parisiense vi (a. 829%, tit. 1, ce. 27et35 ; Mansi, XIV, 556 et 560.

(6) Isaac DE LANGRES, tit. x, can. 31 ; PL, CXXIV, 1110.— MAGNus

DE SENS (f 818), De mysteriis baptismi; PL, CIT, 983-984. — Jonas D’ORLÉANS (f 844) De instit. laic., 1, 7; PL, CVI, 134. — Voir supra, p. 279, n: 6. — LANFRANC DE CANTORBÉRY (f 1087), Comment. in

epist. ad Hebr., c. 1v ; PL, CL, 388.

les affirmations du concile de Tolède, du concile romain de 769, et de Paschase Radbert (1). Mais, à partir de l'introduction du sacramentaire grégorien, l'imposition des mains était censée contenue dans la consignation,et par conséquent on était libre ou bien de mentionner l’un ou l’autre rite, ou bien de rapporter les deux rites à la fois, tout en n’admettant plus qu’une distinction nominale entre les deux cérémonies (2). La tradition occidentale s’achemina ainsi vers les déclarations du concile de Lyon et elle prépara la doctrine sanctionnée, en 1439, dans le décret aux Arméniens (3).

(1) Conc. Toletanum IV (a. 633), c. 57 ; Mansti, X, 633.— Conc. Romanum (a. 769) ; Manst, XII, 717. — PASCHASE RADBERT ({ 860), De corp. et sang. Domini, 111 ; PL, CXX, 1275.

(2) INNOGENT III, Epist. Quanto Vicario suo CP (a. 1199) : « .… sacramentum confirmationis, quod chrismando renatos soli debent episcopi per manus impositionem conferre, » ; Epist. Cum venisset ad Basilium arch. Trinovilanum (a. 1204): «.… per frontis chrismationem manus impositio designatur, quae alio nomine dicitur confirmatio. » — In- NOCENT IV, Epist. Sub catholicae (a. 1254) : « … quoniam soli apostoli quorum vicem gerunt episcopi, per manus impositionem, quam confirmatio vel frontis chrismatio representat, Spiritum Sanctum tribuisse leguntur. » — Cîfr CAVALLERA, 0p. cut., n° 1074 et 1075.

(3) Decreltum pro Armenis in bulla Exsultate Deo, éd. CAVALLERA, 0p. cit., n° 1080 et p. 738-740.— Voir J. DE GUIBERT, Le décret du concile de Florence pour les Arméniens, sa valeur dogmatique dans Bulletin de littéralure ecclésiastique, Toulouse, 1919, p. 81-96, 150-162, 195-215,