CHAPITRE DEUXIÈME

L'imposition des mains dans la réconciliation des hérétiques pénitents

Quelques anciens auteurs semblent avoir hésité sur la valeur à accorder aux rites sacramentels accomplis par les hérétiques et les dissidents. Clément d'Alexandrie affirme que l’eau des hérétiques est impure (1), mais le sens de cette affirmation n'est pas très clair, et saint Hippolyte ne date que du pontificat de Calliste la première tentative de réitérer le baptême chrétien (2). Dès les débuts des controverses, Rome s’opposa à la réitération de l'initiation, et décida que le rite de pénitence suffisait pour réconcilier aussi bien les hérétiques que les pécheurs. Le décret qui fixa cette discipline, fut porté par saint Étienne, et l’église romaine y resta toujours fidèle ; aussi prudente que ferme, elle opposa aux prétendues raisons théologiques de ses adversaires un argument décisif, le témoignage de l’antique tradition (3). On sait que saint Cyprien combattit avec véhémence la solution

(1) CLÉMENT D’ALEXANDRIE, Stromata, 1, 19, éd. STAEHLIN, t. II, p. 62; PG, VIII, 813 : … To Bdntioua TO aioetixdr oùx oixelor xai yro10v V0. £

(2) HipPOLYTE, Philosophumena, 1x, 12, éd. WENDLAND, p. 251; PG, XV1,53387 : … mt todrov (KalAiotov) rnobtows Tetolunrar dedreoo adtois Bantioua.

(3) ÉTIENNE, d’après CYPRIEN, Epist, LXxIV, 1 ; LXxxv, 6, 17, 25, éd. HARTEL, t. 11, p. 799, 813, 821, 826. — De rebaptismate, 1, éd. HARTEL, t. III, p. 69. — JÉRÔME, Adversus Luciferianos, vi; PL, XXIII, 160 : « Ego (Luciferianus) recipio laicum (arianum) paenitentem per manus impositionem et invocationem Spiritus Sancti.»; ibid, xxvr1; PL, XXIII, 181: « (Luciferianus Hilarius in suo de rebaptismate libello concessit) a Tulio, Marco, Silvestro et ceteris veteribus episcopis similiter in paenitentiam omnes haereticos receptos, » — AUGUSTIN, De baptismo, V, 23, 33 ; PL, KLIIT, 193 : « Manus autem impositio si non adhiberetur ab haeresi venienti tamquam extra omnem ceulpam esse iudicaretur... manus haereticis correctis imponitur. » ; ibid, HSE te PIE XLIII, 139 ; Sermo cczxix, 2; PL, XX XVIII, 12355.

de saint Étienne (1), mais celui-ci fut soutenu par l’évêque d’Alexandrie et par l’auteur du traité éloquent sur la réitération du baptême (2). Toutefois, en se risquant sur le terrain dogmatique et en essayant de justifier par des raisons scripturaires les décisions de l’église romaine, le De rebaptlismate exagère manifestement le point de vue traditionnel. Privant l’ablution baptismale de toute efficacité positive, il soutient la validité des sSacrements conférés par les héritiques mais refuse au baptême la vertu de remettre les péchés et identifie les rites de pénitence et de confirmation(s3). Plus tard, la discipline romaine est appuyée par saint Jérôme et saint Augustin (4), et elle est de nouveau prescrite par les papes Sirice, Innocent, Léon et Grégoire le Grand.Sirice y fait allusion dans une lettre adressée à Himérius de Tarragone. Celui-ci avait consulté Damase sur plusieurs points importants de la discipline, mais dans l'intervalle Damase étant décédé (décembre 384), son successeur rédigea la réponse et invita l’évêque de Tarragone à la communiquer aux provinces ecclésiastiques de la péninsule ibérique, aux évêques de Bétique, de Lusitanie, de Galice, et de Carthagène, et même à ceux des provinces limitrophes, de Narbonnaise et d'Aquitaine (5). À cette époque, note

(1) CYPRIEN, Epist. LXIX-LXxV, éd. HARTEL, t. II, p. 744-827. — Cfr TERTULLIEN, De baptismo, xv, ; PL, I, 1216. — FIRMILIEN DE CÉSARÉE, dans CYPRIEN, Epist. LxXV, éd. HARTEL, t. II, p. 810-827. — AGriPpi- - NUS, Concile de Carthage (a. 220?), dans CYPRIEN, Epist. Lxx1, 4 et LXXII1, 3, Éd. HARTEL, t. Il, p. 774, 780. — Synodes d’Iconium et de Synade, dans EUSÈBE, LE., VII, 7, 5, éd. GRaApPin, t. II, p. 306. — Sententiae episcoporum (a. 256), 8 — Crescens a Cirta ; 22 — Cassius a Macomadibus, éd, HARTEL, t. I, p. 441, 445.

(2) DENYS D’ALEXANDRIE d’après EUSÈBE, H.E., vu, 2, 2, éd. GRA- Pin, t. IL, p. 298 : Todto (Zrepévo) tnv nodTtmr 6 Auovdoios TOY neo Bantiouatos émotol@y drarvnodta, Enruatos où Wixood TvIxQÔE ävaxiymhévroc, ei déor toùc éË otacs à oôr aipéoewc ÉmOTpÉporTAc dd Aovtoo® xabaioerv. ITalatov yËé Tor xexparnxôtos Ëovc ni T&Y Totoùdtor uôvn oÿo0a ty du yeaoby ÉmVédews edyÿ. Cir ibid.,vur,7, 4 ; 9, 4, éd. GraPIN, t. IL, p. 306, 310. — De rebaptismate, 1, éd. HARTEL, t MT E2p: 09:

(3) Voir supra, p. 280, n. 2.

(4) JÉRÔME, Adversuüs Luciferianos, vr et xxvint; PL, XXIII, 160 et 181. —— Voir supra, p. 375, n..2.

(Bb) SIRICE, Epist. r-üd Himer:, 25 PL, XATHT, 1133 : « Prima itaque paginae tuae fronte signasti baptizatos ab impiis Arianis plurimos ad fidem catholicam festinare et quosdam de fratribus nostris eosdem denuo

Mgr Batiffol, la situation politique était très troublée en Espagne. L’épiscopat était divisé; Hosius de Cordoue avait mal terminé sa carrière, Grégoire d’Elvire avait embrassé le parti luciférien, et le priscillianisme avait jeté plusieurs évêques dans la rébellion ouverte contre leurs métropolitains. Cette situation était d'autant plus grave que l’église d’Espagne manquait en ces tristes conjonctures d’un évêque influent ou d’un centre ecclésiastique important. Aussi les pasteurs soucieux de maintenir l’ordre se tournèrent-ils spontanément vers le siège romain pour trouver dans les réponses pontificales des directions sûres dans la discipline et dans la foi (1). Or, dans sa lettre à Himérius, Sirice condamna formellement l’usage, déjà adopté par plusieurs évêques espagnols, de rebaptiser les ariens, et opposa à cette infraction de la discipline traditionnelle une affirmation de l’apôtre saint Paul, les anciens canons, les décrets généraux promulgués par Libère après la révocation du concile de Rimini, voire même l’unanimité des églises d'Orient et d'Occident. Enfin, Sirice communiqua à Himérius les statuts synodaux romains qui ne prescrivaient pour la réconciliation des hérétiques d’autre cérémonie que l'imposition de la main épiscopale accompagnée de l’épiclèse du don septiforme de l'Esprit.

De la péninsule ibérique la vigilance et l’autorité des etes romains se tournèrent vers les églises des Gaules, dans lesquelles malgré les canons du concile d'Arles, quelques abus s’étaient également introduits (2). Ce fut Innocent I qui intervint le premier ; dans une lettre à Victricius, évêque de Rouen et très attaché au siège romain, il appliqua les prescriptions de Sirice à la réconciliation des « Montenses » et des Novatiens. Quelque dix ans plus tard, il rappela les mêmes règles de conduite à Alexandre

baptizare velle : quod non licet, cum hoc fieri et apostolus vetet et canones contradicant et post cassatum Ariminense concilium missa ad provincias a venerandae memoriae praedecessore meo Liberio generalia decreta prohibeant, Quos nos cum Novatianis aliisque haereticis, sicut est in Synodo constitutum, per invocationem solam septiformis Spiritus, episcopalis manus impositione, catholicorum conventui sociamus, quod etiam totus Oriens Occidensque custodit ; a quo tramite vos quoque posthac minime convenit deviare, si non vultis a nostro collegio synodali sententia separari. »

(1) BATIFFOL, Le siège apostolique (359- 451), Paris 1924, p. 180.

(2) Conc. Arelatense I (a. 314), c. 8, éd. Dr 27.

d’Antioche et en tira argument pour réprouver la validité des ordinations accomplies par les ariens (1). Dans la suite, saint Léon imposa l’usage romain aux évêques de Ravenne et d’Aquilée (2), et saint Grégoire le communiqua dans ses instructions à Quiricus et ses collègues. Remarquons que Grégoire ne fit plus

(1) INNocENT I, Epistol, 11 ad Victricium Rotomag. DISC EC oEIeDTE 404), 8 ; PL, XX, 475 b : « … ut venientes a Novatianis vel Montensibus per manus tantum impositionem suscipiantur, quasi quamwvis ab haereticis, tamen in Christi nomine sunt baptizati. »; Epist. xxiv ad Alexandrum Antioch. episc. (ca 415), 3 ; PL, XX, 550 : « Arianos praeterea ceterasque huiusmodi pestes quia eorum laicos conversos ad Dominum, sub imagine paenitentiae ac Sancti Spiritus sanctificatione per manus impositionem suscipimus, non videtur clericos eorum cum sacerdotii aut ministerii cuiusdam suscipi debere dignitate : quoniam quibus solum baptisma ratum esse permittimus, quod utique in nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti perficitur, nec Sanctum Spiritum eos habere ex illo baptismate illisque mysteriis arbitramur : quoniam cum a catholica fide eorum auctores desciscerent perfectionem Spiritus quam acceperant amiserunt. Nec dare eius plenitudinem possunt, quae maxime in ordinationibus operatur, quam per impietatis suae perfidiam potius quam fidem dixerim, perdiderunt. Qui fieri potest ut eorum profanos sacerdotes dignos Christi honoribus arbitremur, quorum laicos - imperfectos ut dixi ad Sancti Spiritus percipiendam gratiam cum paenitentiae imagine recipiamus ? » — Cfr Epist, xvir ad episcopos Macedones, 4 et 10 ; PL, XX, 531 et 533. :

(2) LÉéoN LE GRAND, Epist. czix ad Nicelam Aquileiensem, 6-7 ; PL, LIV,1138-1139 : « .… his vero de quibus dilectio tua similiter nos credidit consulendos, qui ad iterandum baptismum vel metu coacti sunt vel errore traducti, et nunc se contra catholicae fidei sacramentum egisse cognoscunt, ea custodienda est moderatio qua in societatem nostram. nonnisi per paenitentiae remedium et per impositionem episcopalis manus, communionis recipiant unitatem... Nam hi qui baptismum ab haereticis acceperunt, cum antea baptizati non fuissent, sola invocatione - Spiritus Sancti per impositionem manuum confirmandi sunt, quia formam tantum baptismi sine sanctificationis virtute sumpserunt. Et hanc regulam, ut scitis, servandam in omnibus ecclesiis praedicamus, ut lavacrum semel initum nulla iteratione iteretur, dicente apostolo : unus Dominus, una fides, unum baptisma, cuius ablutio nulla iteratione temeranda est sed, ut diximus, sola sanctificatio Spiritus Sancti invocanda est, ut quod ab haereticis nemo accipit a catholicis sacerdotibus consequatur. » —— Epist. cLxvi ad Neonem Ravennat., 2; PL, LIV, 1194 : « Quod si ab haereticis baptizatum quempiam fuisse constiterit, erga hunc nullatenus sacramentum regenerationis iteretur : sed hoc tan- . tum quod ibi defuit conferatur, ut per episcopalem manus impositionem virtutem Spiritus Sancti consequatur. »

appel à la pratique uniforme de toutes les églises ; il reconnut que l'Orient prescrivait la chrismation des hérétiques pénitents ou se contentait parfois, par exemple à l’endroit des monophysites, d’une simple profession de foi (1), mais omit de signaler que l'usage oriental (2) venait de passer en Occident et y était adopté par plusieurs églises de Gaule et d’Espagne. Dans une lettre à Eugène de Tolède, saint Braulion de Saragosse prescrit de réitérer la chrismation pour la réconciliation des hérétiques pénitents. Ce document est antérieur aux instructions de Sirice,et la diseipline qu’il représente est confirmée par saint Isidore de Séville, saint Ildephonse de Tolède, et par le Liber Ordinum (3).

(1)GRÉGOIRE LE GRAND,Epist, L.IX, epist.zxvir ad Quiricum et episcopo; Hiberiae (a. 601) ; PL, LXXVII, 1205-1208. : « Ab antiqua Patrum institutione didicimus, ut, quilibet apud haeresim in Trinitatis nomine baptizantur, cum ad sanctam Ecclesiam redeunt,aut unctione chrismatis, aut impositione manus, aut sola professione fidei ad sinum matris ecclesiae revocentur: unde Arianos per imposilionem manus Occidens, per unctlionem vero sancti chrismatis ad ingressum Ecclesiae catholicae Oriens reformat ; monophysitas vero et alios ex sola vera confessione recipit quia sanctum baptisma, quod sunt apud haereticos consecuti, tunc in eis vires emundationis accipit, cum vel illi per impositionem manus Spiritum Sanctum acceperint, vel isti per professionem verae fidei sanctae et universali Ecclesiae visceribus fuerint uniti.Hi vero haeretici, qui in Trinitatis nomine minime baptizantur, sicut sunt Bonosiaci et Catafrigae, quia et illi Christum Dominum non credunt et isti Sanctum Spiritum perverso sensu esse quendam pravum hominem Mon-

tanum credunt, quorum similes multi sunt alii, cum ad sanctam Eccle- siam veniunt, baptizantur, quia baptismum non fuit quod in errore positi in sanctae Trinitatis nomine minime perceperunt. Nec potest hoc ipsum baptisma dici iteratum, quod, sicut dictum est, in Trinitatis nomine non erat datum. »

(2) Conc. Constantinop. (a. 381), c. 7, éd. LAUCHERT, p. 86-87. — Cfr supra, p. 291, n. 2. — TIMOTHÉE DE CONSTANTINOPLE (VIIe siècle), De receptione haereticorum ; PG, LXXX VI, 13, 34-40. — MÉTHODE DE CONSTANT NOPLE (IXe siècle), De iis qui abnegaverunt ; PG, C, 1301, 1317. Cfr DorzGer, Das Sakrament der Firmung, p. 147. — SIMÉON DE SALONIQUE, Responsa ad Gabrielem Pentepolitanum, quaest. xxI11 ; PG, CLV,873 et 876.—La confusion entre la confirmation et la réconciliation des hérétiques est attestée par Méthode de Constantinople, Siméon de Salonique, et les rituels grecs modernes. Voir A. v. MALTZEW, Di: Sakramente der orthodox-katholischen Kirche des Morgeniandes, Berlin, 1898, p. 79, d’après DorGer, Das Sakrament der Firmung, D'C146/0t p.146; -n: 42:

Au cours du cinquième siècle, l’église des Gaules adopta, pour la réconciliation des hérétiques, un rituel semblable à celui de l’église visigothique. Le concile d'Orange (a. 441), le pseudo-concile d'Arles (ca 443), le concile d'Épaone (a. 517), sanctionnent cette discipline, et Grégoire de Tours en atteste l’universelle diffusion en décrivant la conversion de Lantechilde,de Brunehilde, d'Herménégilde et de Récarède-(1). Bref, l’église franque adopta,

Eugenium Toletanum ; PL, LXXXVII, 407 : « Manifestum est baptisma in nomine Trinitatis datum non debere iterari, chrismare autem non prohibemus haereticos quos a vero chrismate invenimus extraneos, » = ISIDORE DE SÉVILLE, -Deseccles: officits, 12, 25, 3 ; PE, LXXXIH, 822 : «.… (haeretici) non iterum baptizandi sed solo chrismate et manus impositione purgandi.» — Î[LDEPHONSE DE ToLÈDE, De cognitione baptismi, cxx1 ; PL, XCVI, 161 : « … non erunt iterum baptizandi sed chrismate solo et manus impositione purgandi. » — L'’imposition des mains est seule mentionnée : SIRICE, Epist. 1 ad Himerium, 2 ; PL, XIII, 1133. — Vicize, Epist. ad Profuturum Bracarensem, 3 ; PL, LXIX, 18. — Conc. Hispalense II (a. 619), c. 7 ; MANSt, X, 559 : « Non licere eis (presbyteris).. per impositionem manus fidelibus baptizatis vel conversis ex haeresi Paraclitum Spiritum tradere, »

(1) Conc. Arausicanum (a. 441), c. 1 ; Manst, VI, 435 : « Haereticos in mortis discrimine positos, si Catholici esse desiderant, si desit episcopus, a presbyteris cum chrismate et benedictione consignari placuit. » — Conc. Arelatense II (a. 443 vel a. 451), c. 17; Maxsr, VII, 880 : « Bonosiacos autem ex eodem errore venientes quos sicut Arianos baptizari in Trinitate manifestum est, si interrogati fidem nostram ex toto corde confessi fuerint, cum chrismate et manus impositione in Ecclesia recipi sufficit. » ; ibid., c. 26 ; MaAxSs1, VIT, 880.— Conc. Epaonense (a. 517), éd. MAASSEN, p. 23 : « Presbyteros propter salutem animaruin, quam in cunctis optamus, desperatis et decumbentibus haereticis, si conversionem subitam petant, crismate permittimus subvenire, Quod omnes conversuri, si Sani sunt, ab episcopo noverint expetendos. » — GRÉGOIRE DE Tours, Historia Francorum, 11, 31 ; 1V, 27 ; V, 39 ; 1x, 15, éd. W. ARNDT (MGH, Script. Rer. Merovingicarum, 1885), p. 93, 163, 230, 371 ; PL, LXXI, 227, 291, 354, 493. — Voir en faveur de l’imposition des mains: Conc. Arelatense I (a. 314), c. 8, éd. LAUCHERT, p. 27: « De Afris quod propria lege sua utuntur ut rebaptizent, placuit, ut si ad ecclesiam aliquis de haeresi venerit, interrogent eum symbolum ; et si perviderint eum in patre et filio et spiritu sancto esse baptizatum, manus ei tantum imponatur ut accipiat spiritum sanctum. Quod si interrogatus, non responderit hanc trinitatem, baptizetur. » — Conc. Aurelianense (a. 511), c. 10, éd. MAASSEN, p. 5 : « De haereticis clericis, qui ad fidem catholicam plena fide ac voluntate venerint, vel de basilicis quas in perversitate sua Gothi hactenus habuerunt, id censuimus observari ; ut si clerici fideliter convertuntur et fidem catholicam inte-

en même temps que celle d’Espagne, les traditions de l'Orient, et si les évêques romains sont bien informés, ce particularisme s’introduisit entre les pontificats de Sirice et de saint Grégoire Île Grand. On sait que durant toute cette période, les provinces occidentales de l'empire furent submergées par l'invasion des barbares ariens: les Visigoths en Espagne, les Burgondes dans la Gaule, les Ostrogoths dans la Pannonie et bientôt dans l'Italie du Nord ; mais ces peuples furent introduits dans l’Église par les grands évêques que la Gaule comptait en ce moment : saint Avit de Vienne, saint Eucher de Lyon, saint Germain d'Auxerre, saint Césaire d'Arles, saint Remy de Reims, et saint Germain de Paris. Dans ces conditions, on conçoit aisément que le christianisme oriental de ces barbares ait influencé dans une certaine mesure les rites visigothique et gallican, et qu'ainsi, soit d’une façon immédiate, soit par l'intermédiaire des missionnaires orientaux travaillant également à la conversion des ariens, la Gaule et l’Espagne aient adopté le rit oriental de la réconciliation (1).

graë confitentur, vel ita dignam vitam morum et actuum probitate custodiunt, officium quo eos episcopos dignos esse censuerit, cum impositae manus benedictione, suscipiant ; et ecclesias simili, quo nostrae innovari solent, placuit ordine consecrari. » Cependant, dans le dernier canon, il s’agit d’un cas de réordination. — Vetus Sacramentarium Gallicanum, éd. A. Lowe, The Bobbio Missal. Text, Londres, 1920, p. 176-177, n°S 578-579.

(1) Remarquer que la consignation est attestée par le concile d’Orange et Grégoire de Tours : cfr supra, p. 385, n. 3. — Voir les témoignages de Maruta de Maipherkat et de l’église byzantine, supra, p. 378, n. 1, et p.384, n. 2.