G. Goyau, op, cit., p

2. Abbé Gayraud, Les Démocrates chrétiens, Doctrine et Programme, Paris (Lecoffre), 1899.

412 L'INDIVIDUALISME ÉCONOMIQUE ET SOCtAL

possibles. C'est Tinégalité des besoins et des forces dans les différents individus, la nécessité de la propriété privée et de la diversité des classes et des conditions, Tantériorité de Tégoïsme humain comme cause des vices de la société, toutes propositions qui sont de Tessence même de Tindividualisme. L'école doit tenir compte de ces faits et chercher à les coordonner et régler conformément aux principes divins de fraternité et de justice. L'État n'a, pour atteindre ce résultat, qu'une fonction restreinte qui consiste à faciliter aux hommes l'exercice de tous leurs droits et l'accomplissement de tous leurs devoirs. Le grand rôle revient à l'individu qu'il convient d*affranchir etd'éduquer progressivement par la décentralisation, les cercles d'études et les associations ouvrières.

M. Naudet * a voué à l'individualisme une de ces haines vigoureuses que le vice inspire à la vertu. Créant un néologisme hardi et inutile, il se sépare avec horreur de c l'école libéraliste > dont les théories lui paraissent € les plus insensées, les plus funestes aux bonnes mœurs, les plus destructives de la notion de l'ordre social =^ >. Et de fait on ne saurait mépriser comme ils le méritent, s'ils avaient jamais existé, des économistes qui font de l'homme une machine, laissent le fort écraser le faible, acceptent toutes les tyrannies, celle du nombre, de l'argent et de l'opinion, n'admettent aucun droit pour l'Église, la famille, ni Tassociation, ignorent la solidarité et aboutissent logiquement à l'anarchie où les conduit leur folie, ainsi qu'il advient aux malades indociles de M. Purgon. M. Naudet adopte comme programme de la démocratie chrétienne l'encyclique Reram novarum. Il insiste surtout sur la nécessité d'instruire l'ouvrier sur ce qui touche à sa situation économique et sociale, afin qu'il prépare luimême son émancipation, et sur l'idée maîtresse de la