Cf. les exemples donnés par l'auteur, op. cit., p

tous cas propagées que sous l'empire de ce désir. Vient enfin l'exécution du travail.

Cette exécution suppose d'abord une masse de travailleurs inférieurs qui obéissent passivement à ceux qui les dirigent. < Partout où la richesse a pris naissance, elle a vu entrer comme facteur essentiel de sa production le travail d'hommes qui ne visaient pas à la produire pour elle-même. Les briquetiers égyptiens ne se souciaient nullement des Pyramides. Ce n'étaient à leurs yeux que des produits accidentels qui leur assuraient le pot-au-feu domestique K » Comment cette force de travail est-elle mise en jeu ? Elle l'est par une minorité puissante et d'un niveau supérieur, autrefois propriétaires d'esclaves, aujourd'hui patrons et entrepreneurs employant des travailleurs libres, minorité qui réalise la civilisation contre le gré de la majorité des êtres qui y doivent entrer.

Mais la richesse exige pour sa production d'autres facteurs. Elle exige la division du travail, ou plus exactement la « gradation du travail » qui hiérarchisera par exemple les portefaix, les mécaniciens habiles et les ingénieurs, à dessein de proportionner le salaire au genre de travail à effectuer, d'inégaliser le salaire par conséquent, faute de quoi le travail ne s'élève jamais au-dessus des formes simples. L'inégalité du salaire est la cause naturelle de l'élévation du travail, et supposer qu'on peut à cette cause en substituer une autre, équivaut à dire que, faute de femme, un homme deviendra amoureux d'un tapis de table. Quelle autre cause pourrait déterminer les hommes à accepter un pénible apprentissage, qui ne saurait être profitable qu'avec l'assentiment de l'individu? Supposer que la bienveillance est susceptible de remplacer le désir de l'inégalité est une simple ineptie. On n'imagine pas le conducteur d'un train sur la ligne du Great-Northern, consumé du seul désir de faire voir Edimbourg aux