MANIFESTE DES ÉGAUX
Egalité de fait, dernier but de l'art social.
GoNDORGBT, Tableau de l'esprit humain f p. 329.
Peuple de France I
Pendant quinze siècle tu as vécu esclave, et par conséquent malheureux. Depuis six années tu respires à peine, dans l'attente de rindépendance, du bonheur et de l'égalité.
L'égalité ! premier vœu de la nature, premier besoin de l'homme, et principal nœud de toute association légitime ! Peuple de France ! tu n'as pas été plus favorisé que les autres nations qui végètent sur ce globe infortuné! Toujours et partout la pauvre espèce humaine, livrée à des anthropophages plus ou moins adroits, servit de jouet à toutes les ambitions, de pâture à toutes les tyrannies. Toujours et partout on berça les hommes de belles paroles : jamais et nulle part ils n'ont obtenu la chose avec le
mot. De temps immémorial on nous répète avec hypocrisie : les hommes sont égaux ; et de temps immémorial la plus avilissante comme la plus monstrueuse inégalité pèse insolemment sur le genre humain. Depuis qu'il y a des sociétés civiles, le plus bel apanage de Thomme est sans contradiction reconnu, mais n'a pu encore se réaliser une seule fois : Tégalité ne fut autre chose qu'une belle et stérile fiction de la loi. Aujourd'hui qu'elle est réclamée d'une voix plus forte, on nous répond : Taisez-vous, misérables I l'égalité de fait n'est qu'une chimère; contentez-vous de l'égalité conditionnelle : vous êtes tous égaux devant la loi. Canaille, que te faut-il de plus ? Ce qu'il nous faut de plus ? Législateurs, gouvernants, riches propriétaires, écoutez à votre tour.
Nous sommes tous égaux, n'est-ce pas?
Ce principe demeure incontesté, parce qu'à moins d'être atteint de folie, on ne sïiurait dire sérieusement qu'il fait nuit quand il fait jour.
Eh bien! nous prétendons désormais vivre et mourir égaux comme nous sommes nés :
nous voulons l'égalité réelle ou la mort ; voilà ce qu'il nous faut.
Et nous Taurons cette égalité réelle, n'importe à quel prix. Malheur à ceux que nous rencontrerons entre elle et nous ! Malheur à qui ferait résistance à un vœu aussi prononcé !
La révolution française n'est que Tavantcourrière d'une autre révolution bien plus grande, bien plus solennelle, et qui sera la dernière.
Le peuple a marché sur le corps aux rois et aux prêtres coalisés contre lui ; il en sera de même aux nouveaux tyrans, auxnouveaux tartuffes politiques assis à la place des anciens.
Ce qu'il nous faut de plus que l'égalité des droits?
Il nous faut non pas seulement cette égalité transcrite dans la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, nous la voulons au milieu de nous, sous le toit de nos maisotis. Nous consentons à tout pour elle, à fa^ire table rase pour nous en tenir à elle seule. Périssent, s'il le faut, tous les arts, pourvu qu'il nous reste l'égalité réelle !
Législateurs et gouvernants, qui n-avez
pas plus de génie que de bonne foi, propriétaires riches et sans entrailles, en vain essayez-vous de neutraliser notre sainte entreprise en disant : Ils ne font que reproduire cette loi agraire démandée plus d'une fois avant eux.
Calomniateurs, taisez-vous à votre tour, et, dans le silence de la confusion, écoutez nos prétentions dictées par la nature et basées sur la justice.
La loi agraire ou le partage des campagnes fut le vœu instantané de quelques soldats sans principes, de quelques peuplades mues par leur instinct plutôt que par la raison.
Nous tendons à quelque chose de plus sublime et de plus équitable, le bien commun ou la communauté des biens ! Plus de propriété individuelle des terres, ta terre n'est à personne. Nous réclamons, nous voulons la jouissance communale des fruits de la terre : les fruits sont à tout le monde.
Nous déclarons ne pouvoir souffrir davantage que la très grande majorité des hommes travaille et sue au service et pour le bon plaisir de l'extrême minorité.
Assez et trop longtemps moins d'un mil-
lion d'individus disposent de ce qui appartient à plus de vingt millions de leurs semblables, de leurs égaux.
Qu'il cesse enfin, ce grand scandale que nos neveux ne voudront' pas croire! Disparaissez enfin, révoltantes distinctions de riches et de pauvres, de grands et de petits, de maîtres et de valets, de gouvernants et de gouvernés.
Qu'il ne soit plus d'autre différence parmi les hommes que celles de l'âge et du sexe.
Puisque tous ont les mêmes besoins et les mêmes facultés, qu'il n'y ait donc plus pour eux qu'une seule éducation, une seule nourriture. Ils se contentent d'un seul soleil et d'un air pour tous : pourquoi la même portion et la même qualité d'aliments ne suffiraientrils pas à chacun d'eux ?
Mais déjà les ennemis d'un ordre de choses le plus naturel qu'on puisse imaginer, déclament contre nous.
Désorganisateurs et factieux, nous disentils, vous ne voulez que des massacres et du butin.
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Peuple de France y
Nous ne perdrons pas notre temps à leur répondre; mais nous te dirons : La sainte entreprise que nous organisons n*a d'autre but que de mettre un terme aux dissensions civiles et à la misère publique.
Jamais plus vaste dessein n'a été conçu et mis à exécution. De loin en loin quelques hommes de génie, quelques sages, en ont parlé d'une voix basse et trembjante. Aucun d'eux n'a eu le courage de dire la vérité tout entière.
Le moment des grandes mesures est arrivé.
Le mal est à son comble ; il couvre la face de la terre. Le chaos, sous le nom de politique, y règne depuis trop de siècles.
Que tout rentre dans Tordre et reprenne sa place. A la voix de l'égalité que les éléments de la justice et du bonheur s'organisent.
L'instant est venu de fonder la. République des EgdLUXy ce grand hospice ouvert à tous les hommes.
Les jours de la restitution générale sont arrivés. Familles gémissantes, venez vous asseoir à la table commune dressée par la nature pour tous ses enfants.
Peuple de France^
La plus pure de toutes les gloires t'était donc réservée ! Oui, c'est toi qui le premier dois offrir au monde ce touchant spectacle.
D'anciennes habitudes, d'antiques préventions, voudront de nouveau faire obstacle à l'établissement de l^, République des Egaux.
L'organisation de l'égalité réelle, la seule qui réponde à tous les besoins, sans faire de victimes, sans coûter de sacrifices, ne plaira peut-être point d'abord à tout le monde.
L'égoïste, l'ambitieux frémira de rage. Ceux qui possèdent injustement crieront à l'injustice. Les jouissances exclusives, les plaisirs solitaires, les aisances personnelles, causeront de vifs regrets à quelques individus blasés sur les peines d'autrui. Les amants du pouvoir absolu, les vils suppôts de l'autorité arbitraire, ploieront avec peine leurs chefs superbes sous le niveau de l'égalité réelle.
Leur vue courte pénétrera difficilement dans le prochain avenir du bonheur commun ; mais que peuvent quelques milliers de mécontents contre une masse d'hommes tous heureux, et surpris d*avoir cherché si longtemps
une félicité qu'ils avaient sous la main?
Dès le lendemain de cette véritable révolution, ils se diront tout étonnés : Eh quoi!
%li l'inévitable RBYOLUTIOIf
Peuple de France,
Ouvre les yeux et Ip pœur à la plénitude 4p la^ félicité ; reconnais pt proclame avec ^pu3 la F^^publique des Ega^ux.
Art. 6 Nul n'a pu, sans crime, s'approprier exclusivement des biens de la terre ou de Tindustrie.
Art. 7.
Dans une véritable société, il ne doit y avoir ni riches ni pauvres.
Art. 8.
Les riches qui ne veulent pas renoncer au superflu en faveur des indigents sont les ennemis du peuple.
Art. 9.
Nul ne peut, par l'accumulation de tous les moyens, priver un autre de l'instruction nécessaire pour son bonheur: L'instruction doit être commune.
Art. 10.
Le but de la Révolution est de détruire Finégalité et de rétablir le bonheur commun.
Art. 11.
La Révolution n'est pas finie, parce que les riches absorbent tous ies biens et commandent exclusivement, tandis que les pauvres travaillent en véritables esclaves, languissent dans la misère et ne sont rien dans l'État.
Art. 12.
La Constitution de 1793 est la véritable loi des Français, psfrce que le peuple Ta solennellement acceptée; parce que la Convention n'avait pas le droit de la changer; parce que, pour y parvenir, elle a fait fusiller le peuple qui en réclamait l'exécution ; parce qu'elle a chassé et égorgé les députés qui faisaient leur devoir en la défendant; parce que la terreur contre le peuple et l'influence des émigrés ont présidé à la rédaction et à la prétendue acceptation de la Constitution de 1795, qui n'a eu pour elle pas même la quatrième partie des suffrages qu'avait obtenus celle de 1793 ; parce que la Constitution de 1793 a consacré les droits ludliénables pour chaque citoyen de consentir les lois, d*exercer les droits politiques, de s'assembler, de réclamer ce qu'il croit utile, de s Instruire et de ne pas mourir de faim : droits que l'acte contre-révolutionnaire de 1795 a ouvertement et complètement violés.
Art. 13.
Tout citoyen est tenu de rétablir et défendre dans la Constitution de 1793 la volonté et le bonheur du peuple.
278 l'inévitable RÉtOLUTION
Art. 14.
Tous les pouvoirs émanés de la prétendue Constitution de 1795 sont illégaux et cotitrerévoliitionnaires.
Art. 15.
Ceux (Jui ont porté la main siirla Gonstition de 1793 sont coupables dé lèse-majesté populaire.
L'iHÉVtTABLE HÉTOLUTIOM 279
PROLETAIRES DE TQU8 LES PATS
auquel doit être subordonné tout mouvement politique ;
Que tous les efforts jusqu'ici ont échoué, faute de solidarité* entre les ouvriers des diverses professions dans chaque pays et d'une union fraternelle entre les travailleurs des diverses contrées ;
Que l'émancipation des travailleurs n'est pas un problème simplement local ou national; qu'au contraire ce problème intéresse toutes les nations civilisées, sa solution étant nécessairement subordonnée à leur concours théorique et pratique ;
Que le mouvement qui s'accomplit parmi les ouvriers des pays les plus industrieux de l'Europe, en faisant naître de nouvelles espérances, donne un solennel avertissement de ne pas retomber dans les vieilles erreurs et conseille de combiner tous les efforts encore isolés;
Par ces raisons, le congrès de l'Association Internationale déclare que cette association, ainsi que toutes les sociétés ou individus y adhérant reconnaîtront, comme devant être la base de leur conduite envers tous les hommes,lavérité, la justice, la morale, sans
distinction de couleur, de croyance ou de nationalité.
Le congrès considère comme un devoir de réclamer non-seulement pour les membres de l'association les droits de Thomme et du citoyen, mais encore pour quiconque accomplit ses devoirs
« Pas de droits sans devoirs, pas de devoirs sans droits. >
Au congrès de Bâle (1868), Tlnternationale adhère par 54 voix contre 4 et 13 abstentions, à la déclaration suivante de Bakounine :
« Je vote pour la collectivité du sol en particulier, et en général de toute la richesse sociale dans le sens de la liquidation sociale.
» J'entends par liquidation sociale l'expropriation, en droit, de tous les propriétaires actuels, par l'abolition de rÉtat politique et juridique qui est la sanction et la seule garantie delà propriété actuelle et de tout ce qui s'appelle le droit juridique ; et l'expropriation, de fait, partout et autant qu'elle sera possible et aussi vite qu'elle sera possible, par la force même des événements et des choses. »
2iB2 l'inévitable révolution
AUX GOMMUNEUX
Acta, non verba.
Amilcare Gipriani.
Après trois ans de compression, de massacres, la réaction voit la terreur cesser d'être entre ses mains affaiblies un Moyen de gouvernement.
Après trois ans de pouvoir absolu, les vainqueurs de la Commune voient la Nation, reprenant peu à peu vie et conscienj^e, échapper à leur étreinte.
Unis contre la Révolution, mais divisés entre eux, ils usent par leurs violences et diminuent par leurs dissensions ce pouvoir de combat, sétll espoir du maintien de leurs privilèges.
Dans une société où disparaissent chaque jour les conditions qui ont amené son empire, la bourgeoisie cherche en vain à le perpétuer ; rêvant l'œuvre impossible d'arrêter le cours du temps, elle veut immobiliser dans le présent, ou faire rétrograder dans le passé, une nation que la Révolutioa entraine.
Les mandataires de cette bourgeoisie, cet état-major de la réaction installé à Versailles, semblent n'avoir d'autre mission que d'en manifester la déchéance par leur incapacité politique, et d'en précipiter la chute par leur impuissance. Les uns appellent un roi, un empereur, les autres déguisent du nom de République la forme perfectionnée d'asservissement qu'ils veulent imposer au peuple.
Mais quelle que soit l'issue des tentatives versaillaises, monarchie ou République bourgeoise, le résultat sera le même : la chute de Versailles, la revanche de la Commune.
Car noiis arrivons à l'un de ces grands moments historiques, à l'une de ces grandes crises, où le peuple, alors qu'il parait s'abîmer dans ses tnisèrés et s'arrêter dans la mort, reprend avec une vigueur nouvelle sa marche révolutionnaire.
La victoire ne sera pas le prix d'un seul jour de lutte, mais le combat va recommencer, les vainqueurs vont avoir à compter avec les vaincus.
Cette situation crée de nouveaux devoirs pour les proscrits. Devant la dissolution croissante des forces têactionnaires, devant
la possibilité d'une action plus efficace, il ne suffit pas de maintenir l'intégrité de la proscription en la défendant contre les attaques policières, mais il s'agit d'unir nos efforts à ceux des communeux de France, pour délivrer ceux des nôtres tombés entre les mains de l'ennemi, et préparer la revanche.
L'heure nous paraît donc venue pour ce qui a vie dans la proscription de s'affirmer, de se déclarer.
C'est ce que vient faire aujourd'hui le groupe : la Commune révolutionnaire.
Car il est temps que ceux-là se reconnaissent qui athées, communistes, révolutionnaires, concevant de même la Révolution dans son but et ses moyens, veulent reprendre la lutte et pour cette lutte décisive reconstituer le parti de la Révolution, le parti de la Commune.
Nous sommes Athées^ parce que l'homme ' ne sera jamais libre, tant qu'il n'aura pas chassé Dieu de son intelligence et de sa raison
Produit de lavision de l'inconnu, créée par Tignorance, exploitée par l'intrigue et subie par l'imbécillité, cette notion monstrueuse
d'un être, d'un principe en dehors du monde et de rhomme, forme la trame de toutes les misères dans lesquelles s'est débattue Thumanitéj et constitue Tobstacle principal à son affranchissement. Tant que la vision mystique de la divinité obscurcira le monde, rhomme ne pourra ni le connaître ni le posséder ; au lieu de la science et du bonheur, il n'y trouvera que l'esclavage de la misère et de l'ignorance.
C'est en vertu de cette idée d'un être en dehors du monde et le gouvernant, que se sont produites toutes les formes de servitude morale et sociale : religions, despotismes, propriété, classes, sous lesquelles gémit et saigne l'humanité.
Expulser Dieu du domaine de la connaissance, l'expulser de la société, est la loi pour l'homme s'il veut arriver à la science, s'il veut réaliser le but de la révolution.
Il faut nier cette erreur génératrice de toutes les autres, car c'est par elle que depuis des siècles l'homme est courbé, enchaîné, spolié, martyrisé.
Que la Commune débarrasse à jamais l'humanité de ce spectre de ses misères
passées, de cette cause de ses misères présentes.
Dans la Commune il n'y apas de place pour le prêtre : toute manifestation, toute organisation religieuse doit être proscrite.
Nous sommes Communistes, parce que nous voulons que la terre, que les richesses naturelles ne soient plus appropriées par quelques-uns, mais qu'elles appartiennent à la Communauté. Parce que nous voulons que, libres de toute oppression, maîtres enfin de tous les instruments de production :
terre, fabriques, etc., les travailleurs fassent du monde un lieu de bien-être et non plus de misère.
Aujourd'hui, comme autrefois, la majorité des hommes est condamnée à travailler pour l'entretien de la jouissance d'un petit nombre de surveillants et de maîtres.
Expression dernière de toutes les formes de servitude, la domination bourgeoise a dégagé l'exploitation du travail des voiles mystiques qui Tobscurcissaient; gouvernements, religions, famille, lois, institutions du passé, comme du présent, se sont enfin montrés, dans cette société réduite aux termes
l'inévitable bévolution 287
simples de capitalistes et de salariés, comme les instruments d'oppression au moyen desquels la bourgeoisie maintient sa domination, contient le Prolétariat.
Prélevant pour augmenter ses richesses
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ces institutions dont la propriété est le pivot. Chassé de sa propriété, où avec sa famille, comme dans une forteresse il tient garnison, le riche ne trouvera plus d'asile pour son égoïsme et ses privilèges.
Par Tanéantissement des classes, disparaîtront toutes les institutions oppressives de rindividu et du groupe dont la seule raison était le maintien de ces classes, l'asservissement du travailleur à ses maîtres.
L'instruction ouverte à tous donnera cette égalité intellectuelle sans laquelle Tégalité matérielle serait sans valeur.
Plus de salariés, de victimes de la misère, derinsolidarité,de la concurrence, maisTunion de travailleurs égaux, répartissant le travail entre eux, pour obtenir le plus grand développement de la Communauté, la plus grande somme de bien-être pour chacun. Car chaque citoyen trouvera la plus grande liberté, la plus grande expansion de son individualité, dans la plus grande expansion de la Communauté.
Cet état sera le prix de lalutte et nous voulons cette lutte sans compromis ni trêve,
jusqu'à la destruction de la bourgeoisie, jusqu'au triomphe définitif.
Nous sommes Communistes, parce que le Communisme estla négation la plus radicale de la société que nous voulons renverser, l'affirmation la plus nette de la société que nous voulons fonder.
Parce que, doctrine de Fégalité sociale, elle est plus que toute doctrine la négation de la domination bourgeoise, l'affirmation de la Révolution. Parce que, dans son combat contre la bourgeoisie, le Prolétariat trouve dans le Communisme l'expression de ses intérêts, la règle de son action.
Nous sommes RévolutionneiireSy autrement Communeux, parce que voulant la victoire, nous en voulons les moyens. Parce que, comprenant les conditions de la lutte, et voulant les remplir, nous voulons la plus forte organisation de combat, la coalition des efforts, non leur dispersion, mais leur centralisation.
Nous sommes révolutionnaires, parce que pour réaliser le but de la Révolution, nous voulons renverserpar la force une société qui ne se maintient que par la force. Parce que
nous savons que la faiblesse, commela légalité, tue les révolutions, que Ténergie les sauve. Parce que nous reconnaissons qu'il faut con quérir ce pouvoir politique quela bourgeoisie garde d'une façon jalouse, pour le maintien de ses privilèges. Parce que dans une période révolutionnaire, où les institutions de la société actuelle devront être fauchées, la dictature du prolétariat devra être établie et mainte nue jusqu'à ce que, dans le monde affranchi , il n'y ait plus que des citoyens égaux de la société nouvelle.
Mouvement vers un monde nouveau de justice et d'égalité, la Révolution porte en elle-même sa propre loi et tout ce qui s'oppose à son triomphe doit être écrasé.
Nous sommes révolutionnaires, nousvou-
Ions la Commune, parce que nous voyons dans la Commune future, comme dans celles de 1793 et de 1871, non la tentative égoïste d'une ville, mais la Révolution triomphante dans le pays entier : la République communeuse. Car la Commune c'est le Prolétariat révolutionnaire armé de la dictature, pour l'anéantissement des privilèges, l'écrasement de la bourgeoisie
La Commune, c'est la forme militante de la Révolution sociale. C'est la Révolution àebout, maîtresse de ses ennemis. La Commune, c'est la période révolutionnaire d'où sortira la société nouvelle.
La Commune, ne l'oublions pas non plus, nous qui avons reçu charge de la mémoire et de la vengeance des assassinés, c'est aussi la revanche.
Dans la grande bataille, engagée entre la bourgeoisie et le prolétariat, entre la société actuelle et la Révolution, les deux camps sont bien distincts, il n'y a de confusion possible que pour Timbécillité ou la trahison.
D'un côté tous les partis bourgeois : légitimistes, orléanistes, bonapartistes, républicains conservateurs ou radicaux, de Tautre, le parti de la Commune, le parti de la Révolution, l'ancien monde contre le nouveau.
Déjà la vie a quitté plusieurs de ces formes du passé, et les variétés monarchiques se résolvent, en fin de compte, dans l'immonde Bonapartisme.
Quant aux partis qui, sous le nom de république conservatrice ou radicale, voudraient immobiliser lasociété dans l'exploitation cou-
292 l'inévitable bévolution
tinue du peuple par la bourgeoisie, directement, sans intermédiaire royal, radicaux ou conservateurs, ils diffèrent plusparrétiquette que par lecontenu; plutôt que desidées différentes, ils représentent les étapes que parcourra la bourgeoisie, avant de rencontrer dans la victoire du peuple sa ruine définitive.
Feignant de croire à la duperie du suffrage universel, ils voudraient faire accepter au peuple ce mode d'escamotage périodique de la Révolution ; ils voudraient voirie parti de la Révolution entrant dans Tordre légal de la société bourgeoise, par là même cesser d'être, et la minorité révolutionnaire abdiquer devant Topinion moyenne et falsifiée de majorités soumises à toutes les influences de rignorance et du privilège.
Les radicaux seront les derniers défenseurs du monde bourgeois mourant ; autour d'eux serontxalliés tous les représentant du passé, pourlivrerla lutte dernière contre la Révolution. La fin des radicaux sera la fin de la bourgeoisie.
A peine sortis des massacres delà Commune , rappelons à ceux qui seraient tentés de l'oublier que la gauche versaillaise, non moins
que la droite, a commandé le massacre de Paris, et que Tarmée des massacreurs a reçu les félicitations des uns comme celles des autrès. Versaillais de droite et Versaillais de gauche doivent être égaux devant la haine du peuple ; car contre lui, toujours, radicaux et jésuites sont d'accord.
Il ne peut donc y avoir d'erreur et tout compromis, toute alliance avec les radicaux doivent être réputés trahison.
Plus près de nous, errant entre les deux camps, ou mêmeégarés dans nos rangs, nous trouvons des hommes dont l'amitié, plus funeste que l'inimitié, ajournerait indéfiniment la victoire du peuple s'il suivait leurs conseils, * s'il devenait dupe de leurs illusions.
Limitant plus ou moins les moyens de combat à ceux de la lutte économique, ils prêchent à des degrés divers l'abstention de la lutte armée, de la lutte politique.
Érigeant en théorie la désorganisation des forces populaires, ils semblent en face de la bourgeoisie armée, alors qu'il s'agit de concentrer les efforts pour un combat suprême, ne vouloir qu'organiser la défaite et livrer le peuple désarmé aux coups de ses ennemis.
Ne comprenant pas que la Révolution est la marche consciente et voulue de riiumanité, vers le but que lui assignent son développement historique et sa nature, ils mettent les images de leur fantaisie au lieu de la réalité des choses et voudraient substituer au mouvement rapide de la Révolution, les lenteurs d'une évolution dont ils se font les prophètes.
Amateurs de demi-mesures, fauteurs de compromis, ils perdent les victoires populaires qu'ils n'ont pu empêcher; ils épargnent, sous prétexte de pitié, les vaincus ; ils défendent, sous prétexte d'équité, les institutions, les intérêts d'une société contre lesquels le peuple s'était levé :
Ils calomnient les révolutions quand ils ne peuvent plus les perdre.
Ils se nomment communalistes.
Au lieu de l'eflfort révolutionnaire du peuple de Paris pour conquérir le pays entier à la République communeuse, ils voient dans la Révolution du 18 mars un soulèvement pour des franchises municipales.
Ils renient les actes de cette Révolution qu'ils n'ont pas comprise, pour ménager sans
doute les nerfs d'une bourgeoisie, dont ils savent si bien épargner la vie et les intérêts. Oubliant qu'une société ne périt que quand elle est frappée aussi bien dans ses monu»
ments, s.es symboles, que dans ses institutions et ses défenseurs, ils veulent décharger la Commune de la responsabilité de l'exécution des otages, de la responsabilité des incendies. Ils ignorent ou feignent d'ignorer, que c'est par la volonté du Peuple et de la Commune unis jusqu'au dernier moment, qu'ont été frappés les otages , prêtres, gendarmes, bourgeois et allumés les incendies.
Pour nous, nous revendiquons notre part de responsabilité dans ces actes justiciers qui ont frappé les ennemis du Peuple, depuis Clément Thomas et Lecomte jusqu'aux dominicains d'Arcueil ; depuis Bonjean jusqu'aux gendarmes de la rue Haxo ; depuis Darboy jusqu'à Chaudey.
Nous revendiquons notre part de responsabilité dans ces incendies qui détruisaient des instruments d'oppression monarchique et bourgeoise ou protégeaient les combattants.
Comment pourrions-nous feindre la pitié pour les oppresseurs séculaires du Peuple,
pour les complices de ces hommes qui depuis trois ans célèbrent leur triomphe par la fusillade, la transportation, Técrasement de tous ceux des nôtres qui ont pu échapper au masr sacre immédiat.
Nous voyons encore ces assassinats sans fin, d'hommes, de femmes, d'enfants; ces égorgements qui faisaient couler à flots le sang du Peuple dans les rues, les casernes, les squares, les hôpitaux, les maisons. Nous voyons les blessés ensevelis avec les morts ; nous voyons Versailles, Satory,les pontons, le bagne, la Nouvelle-Calédonie. Nous voyons Paris, la France, courbés sous la terreur, l'écrasement continu, l'assassinat en permanence.
Gommuneux de France, Proscrits, unissons nos efforts contre l'ennemi commun ; que chacun, dans la mesure de ses forces, fasse son devoir.
Le Groupe : La Commune Révolutionnaire.
AbERLEN, BeRTON, BrEUILLÉ, GA.RNÉ,
Jean Glement , F. Gournet , Gh. Da- COSTA, Delle, a. Dérouilla, E. Eudes, H. Gausseron, E. (xOis, A. Goullé,.
E. Granger, a. Huguenot, E. Jouanin, Ledrux, Léonce, Luillier, P. Mallet, Marguerittes , Constant - Martin , A. MoREAu, H. Mortier, A. Oldrini, PiGHON, A. Poirier, Rysto, B. Sachs, SoLiGNAC, Ed. Vaillant, Varlet,Viard.
Londres, juin 1874.
