CHAP1TRE III

SURNA.TURELLH.

V ne puissance doclrinale divinement etablie doit etre infaillible. La nature de cette infaillibilite. Sa necessity.

11 ne suffit pas de pretendre a Tinlaillibilite pour etre infaillible , cela est evident , mais il n'est pas moins evident qu'une autorite doctrinale qui ne pretend pas a rinfaillibilite ne peut etre etablie de Dieu , Dieu ne pouvant etablir une autorite doctrinale pour nous tromper, on pour nous laisser dans Terreur. S'il existe une Eglise divinement etablie , ne faul-il pas qu'elle vienne a nous comme ayant puissance de Dieu : Sicut potestatem habens ? (1) Et qu'est-ce que

(1) Matth. VII, 29.

L'INFAILLIBITE SURNATURELLE. 29

cela , chez une autorite doctrinale , sinon la pretenlion formelle et necessaiie a rinfaillibilite ? Jesus Christ a confie a son Eglise le depot de la revelation , afm qu'elle le transmit dans son integrite et sa purete a toules les generalions. S'il a dit a cette Eglise : Enseignez toutes les nations et tons les siecles , leur apprenant a croire et a fair e ce que je vous ai moi-meuie enseigne, il n'a pu manquer d'ajouter : Je suis avec vous tous les jours jusqua la consommation des siecles (1).

Ce que le Christ a du faire, il Ta fait, et ses paroles nous disent clairement ce que c'est que Tinfaillibilite. Elle n'eslpas une infaillibilite qui produit ou qui cree , comme le suppose 1'ignorance d'une foule de gens d'esprit , mais une infaillibilile qui garde. Elle esl tout simplement la fidelite divinement promise a Tautorite divinenient elablie pour conserver le depot de la revelation. Elle est la grace d'etat necessaire a Fautorite religieuse, le secours divinement accorde pour la rendre fidele ou infaillible gardienne.

C'est ainsi que Tinfaillibilile de la foi de tous les membres de FEglise, infaillibilite' a laquelle

(1) Matth. XXVIII, 20.

les theologians donnent le nom cFiiifaillibitite passive, correspond a Finfaillibilite de FEglise enseignante, a laquelle les theologiens donnent le nom d? infaillibilite active. Mais celle-ci ne suppose aucune nouvelle revelation , aucune nouvelle inspiration meme ; comme se Fimaginent de grands joujrnaux francais que nous avons sous les yeux. Elle n'est , comme nous venons de le voir, que la simple fidelite qui veille a la conservation du depot de la parole divine, ecrite dans les livres inspire's ou vivanle dans la tradition, et au maintien du sens qui lui fut constamment donne depuis Forigine

Sans cetle institution divine d'une autorite enseignante , necessairement fidele ou infaillible , la revelation n'aurait pas de vrai depositaire , et il manquerait a la societe i eligieuse ce qui ne manque ni a la societe domeslique , ni a la societe civile. En effet , dans les choses n at u relies, la raison, nous Favons vu , a son espece dlnfaillibilite qu'on appelle certitude ; et dans TEglise il n'y aurait pas de certitude ? II n\ aurait pas de certitude dans Toidre de choses ou elle est absolument necessaire , dans Fordre surnaturel ou du salut ? Mais comment avoir la certitude dans Fordre surnaturel, sans une aulorite surnaturelle a son tour, divine-