LA TRADITION JUIVE. PHILON LE JUIF

Tandis que les Grecs avaient essayé dès la première heure et longtemps ensuite de définir le Principe premier des choses, la nature mystérieuse de ce principe parait avoir été bientôt reconnue par les Juifs. « Voici un lieu près de moi, dit l'Eternel à Moïse dans ï Exode : tu te tiendras sur le rocher. Quand ma gloire passera, je te mettrai dans un creux du rocher et je te couvrirai de ma main jusqu'à ce que j'aie passé. Et lorsque je retournerai ma main, tu me verras par derrière, mais ma face ne pourra pas être mie (ii. » Or la. Jace signifie ici ïessence de Dieu. Philon hérita de ce sentiment, lui donna un tour philosophique et le fit pénétrer dans la spéculation hellénique. Si Dieu, en outre, est infini, des principes intermédiaires et un Verbe sont nécessaires pour l'unir avec le monde. L'âme enfin ne le pourra connaître qu'en

(i) Exoii., .x.xxiii. '2 1. Trad. I.. Segond ; Paris, 1901.

brisant ses propres limites et en sortant d'elle-même. La théorie des Principes intermédiaires et celle de l'Extase complètent nécessairement celle de l'Infini en soi. La tradition juive n'ignora ni l'une ni l'autre et Philon leur fait une place importante. Cette première partie comprendra donc trois chapitres : 1. L'Infini en soi dans la Tradition juive. — Philon le Juif. Origines ; éducation. L'Infini en soi. IL Les Puissances intermédiaires dans la Tradition juive. — Philon le Juif. Les Puissances intermédiaires et le Verbe. La Matière. 111. L'Extase dans la Tradition juive et chez Philon.