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I l\l 1 l l \( fi ALLEMANDE l.\ l

et c'est lui <iui est if héros de Weimar, par conséquent le h du livre; lui qui prête à h» littérature allemande tout entière et ù i'AUemagne elle-même h physionomie. Plus rien de bicarré, déconcertant en lui; il est tout génie, bonté, nol ime,

digne, en un mot, «le figurer à côté de Klopstock, le « saint » de la poésie. Quant ù la troisième et a la quatrième partie, ce sont essentiellement des résumés, l'une du livre de Villers sur Kant,

l'autre de son ouvrage sur la Réformation. Là, Mine de Staël n'avait qu'a suivre son guide pour présenter l sous le

our le plus avantageux: c'est ce qu'elle a fait pour la philosophie, où elle m* se sentait pas trop a son aise. Tour la religion, il lui était impossible de n'y pas mettre du sien, et l'éloge que Villers avait

fait du protestantisme allemand s'est trouvé augmenté d'un degré

encore, mais par des procédés beaucoup plus habiles (pic ceux du bruyant et fougueux polémiste. Donc, il n'y a pas de doute, Mme de Staël a flatté l'image qu'elle nous a présentée de l'Allemagne, et elle l'a Ilattéc délibérément. Avec les nouveaux documents que nous avons en mains, la question de sa sincérité ne se pose même plus l.

Mais pourquoi a-t-elle agi ainsi? Ce n'est pas difficile à voir. Il suffit de considérer, pour l'apprendre, d'une part les deux seuls reproches graves qu'elle adresse perpétuellement llemands,

de l'autre la fin et la conclusion de son livre. Les Allemands seraient à peu près parfaits s'ils n'imitaient pas autant les étrangers, et s'ils savaient résister à la puissance. Ces étrangers, elle les nomme en plusieurs endroits : ce sont les Français. Cette puissance, elle la désigne en termes suffisamment clairs : c'est celle de Napoléon. Le livre est un pamphlet contre la France napoléonienne à propos de l'Allemagne. Mme de Staël a une réflexion qui la trahit : L'ascendant des manières des Français, n'hésite-t-elle pas à écrire, a préparé peut-être les étrangers à les croire invincibles.

1. On ne saurait donc souscrire- au jugement de M. Lanson dans son Histoire de In littérature française, 11e éd., p. 883 : c Cette Allemagne, qui n'est pas celle de llrnri Heine, qui n'est pas celle dont nous avons eu la révélation en 1870, a été vraie à une certaine date. » Elle n'a jamais été vraie, du inoins pas plus que l'Angleterre des hommes du xvin* siècle, ou que l'Espagne des Romantiques, (^uant à l'appréciation de Brunetière : « Il n'y a pas d'an AmbmVAUsi lionne

foi s'il en fut »; elle m mérita même pas d'être db . alTirmalions

arbitraires comme il y en a tant dan*

7 a çu'u/l moyen de résister à ■ .'.<;/>.-

tudes et des mœurs national l. Il y :i d'autres phi

mais plu plus perl

happèrent pourtant point à la censure -, et qui justifient irds le mot si dur de Savary qu'elle reproduit dans le Mme de Staël prêche aux .\llem am Intellectuelle et politique contre la France ; nul doute possible sur ce point. Mais il prêche encore antre chote. n lie a la France un Idéal philosophique et religieux, qui est l'Allemagne et en même temps celui de l'auteur, <

it le protestantisme. Le mot n'est pas tout à fait

>t l'individualisme luthérien, ou plutôt piétlste, allemand,

nger au calvinisme par exemple, et qui est l'antit

môme de l'état d'esprit catholique et classique <le l'ancienne

France. L'ou\ Mme de qui commence comme un

hève en sermon. Il a deux faces, l'une tournée

l'Allemagne, l'autre tournée V«| née; la première

ii«r l'idéal allemand, la seconde à nous l'imposer.

Jnsqu'l lant, nous n'avons presque rien dit «le la partie

omme la plus Importante et (ju'on

relit encore le plus volontiers aujourd'hui : celle qui traite de la

rature ail qu'il se relève et devient même

rend li\re Non que cette partie elle-même soit sans ih fauts.

! n'a que des notions Incertaines sur l'histoire «le la

attire allemande, qu'elle résume fort superficiellement. Son

goût non phi ment

guider par ses pi es sentimentales et romantiques "•

lilcctlon pour Hurger par exemple, dan assex

i tlie ur de quelques « ballades • à si que le Roi des Aulnes, oui nfte.

Tout ce qui est purement classique, comme Iph