Cousin -8 à 1830. Les premiwi cours parurent

de 1836 à 1841 ; la deuxième série parut en 1846. Voir Janct, Revue de* D> 1884, t. I.

I oir Revue de* Deux Monde*, 1832, 1833, 1843, 184C, 1847 (la plupart de ces études sont d'ailleurs superficielles), barchou traduit la Destination de i Hont'

'■n 1836; < in mulot, sa Doctrine de la Science en 1843; LJouillier, sa MéUtode pour arriver à la vie bienheureuse en 1845. Bénard donne des Ecrit* philosophique* de Schelling en 1847; Griml>lot traduit en 1842 son Système de l'idéalisme transccndantal; H . son Bruno en 1845. Le Cours d' Esthétique de Hegel est analysé par C. Bernard en 3 volumes en 1840, puis traduit en 5 volumes en 1851.

I, (|ui marque une d « l'histoire de il

u-t. avait rapidement dist.i ou rivaux allemands dans la faveur de l'opinion frai à partir & est plus guère que de lui que l'on s'occupe.

Phénomène curieux! L'influence philosophique de l'Allern

n France par les doctrines

Miphiqius qui ont dominé notre îux* tiède Jusqu'en ne lui doivent presque rien. Le premier système complet qui tira du kantisme, le néo-criticisme de Renouvier, se place tout à

. et il n'a pas eu beaucoup d'action sur le publl 1 admettre que JoulTroy ait pi :i l'a

dit, | de « kantisme trC chose n'est point proi

et d'ailleurs Jouffroy ne compte pas parmi nos philosophes marquant lurot, qui se tailla dans le ne de Hegel, sous le second Empire, un système i contraire, Maine de Biran peut êti

r de mérite, a première vi tnble

Flchte par l'Importance

entiellenunt, nt psycl . non métaphysiques,

iran ne fut connu que l mlement

lUté des esprits i liez nous, entre il dualisme de Cousin et I

■ Comte. Cousin, révélateur an de ls philosophie

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par elle. Blefl souvent, » d effet, Il parai se rallier qu'il

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1828 trahissaient une Influença très Dette tic Hegel, tant dans la métaphysique que dans la philosophie de l'histoire, et, à cette

époque-là, Cousin conduisit au moins un disciple à l'auteur de la Phrnoménoloyie de l'csfrit : Yachcrot. Peut-être même 1 première de l'éclectisme — revue des manifestations du sentiment du divin dans la totalité de la conscience humaine — estelle hégélienne. Mais, dans son plein développement, la doctrine de Cousin, nettement splritualiste, n'offre plus de traces de ce panthéisme allemand, avec lequel elle avait été si longtemps en coquetterie, plus par « pose » que par conviction sincère, et Cousin a eu raison de dire que le panthéisme n'avait jamais été chez lui que dans les mots. Quant à Auguste Comte, s'il doit quelque chose indirectement au kantisme dans son aversion pour la métaphysique, par toute la partie positive de son système il se rattache aux philosophes français du xvmc siècle, à Voltaire, à Condorcet, aux idéologues, et nul esprit ne fut moins germanisé que le sien. Quand il connut dans ses grandes lignes le système de Hegel, le sien était déjà constitué, et il ne put que relever entre sa pensée propre et celle de l'Allemand un certain parallélisme, qui s'expliquait par de lointaines origines communes. Mais son point de vue était avant tout historique, scientifique, social, tandis que celui de Hegel est entièrement métaphysique l.

L'influence de la philosophie allemande apparaît peut-être plus marquée dans un autre courant de la pensée française au xixe siècle, le courant socialiste, bien que le point de départ soit, ici encore, notre xvinc siècle : Condorcet, complété cette fois par Rousseau. S;dnt-Simon2, personnellement, ne subit sans doute que médiocrement l'action des idées germaniques, et par tout l'essentiel di doctrine, il appartient à la trouble époque de fermentation mystique ciologique qui précéda et suivit la Révolution, mais ses disciples connurent probablement, outre l'Education du genre humain de Lcssing, que traduisit Eugène Rodrigues, un peu de Herder, peut-être aussi de Schclling et de Hegel, ne fût-ce que du Hegel « dégénéré • comme disait Eckstein à propos de leur théorie de la « réhabilitation de la chair •. Cependant les Saint-Simoniens se

1. Sur Comte, voir Lévy-Iiruhl, l*a Philosophie d'Auguste Comte, 1000.

• r lui et mi ,1, Saini Simon et son oeuvre, 18'J4; du m

L'Ecole SaiiU'Simonienn I buiety, lluioiic du Sdinl-Simoniame, 1

Plus prononcée encore est la teinte

it imprégné do Werther it retenu que!

utonne, comme le montre Aperçu de la philosophie en Allemagne, et plus encore son Es<j-

philosophie. Bien qu'il proteste, lui son spiritua-

:ui a fait véritablement entrer le panthéisme

son livre de V Humanité en 1840, dans le socia-

i Proudhon l'introduira plus avant encore, prélu-

i a l'Invasion du mandant, ce produit direct de la phUo-

e République Pourtant, chez la plupart de ces réformateurs de !

.Demande ne se rencontre encore qu'à lit t dttfa >• à une foule d'éléments hétérogènes. Du reste, médiocrement n pour la spéculation métaphysique, ce sont plutôt des ten-

iu'ils s'assimilent. Au contrait, tant philosophiques que scientifiques, vont rimer pleinement chez quelqi: x-mCmes

à mi-chemin entre la philosophie et nourris Jusqu'aux

le germanisme : Quinet et Michelet d'une part, Tai: Renan de l'autre. (".Cst par eux que les conceptions allemand

iblcment en Fran andront jusqu'au

point d'y pTendr- lomainev

traditionnels de notre culture. M tistinguer

IfTusion deux % essentii premier.

lominent pur panthéisme lu rormuU

igmtemei

Il M Il l.\< I. iLLEMASDE E > / 11AM l.

aveugles le danger prussien, fut, sa vie durant, un des propagateurs Us plus actifs des idées allemandes on France. C'est que, si son COeur resta toujours français, ion cerveau fut de bonne heure dénationalisé. Né à Bourg-en-Bresse d'un père catholique mais indifférent et d'une mère protestante, il avait été élevé par celle-ci dans sa religion. Grande admiratrice de Mme de Staël, qu'elle avait jadis approchée, elle avait aussi transmis à son fils, comme nous l'avons déjà dit, ce culte passionné, qui s'exprime en tenues ingénus dans les lettres de l'adolescent lu voyage en Suisse en . un autre en Angleterre en 1824, confirmeront les résultats de cette éducation, en montrant au jeune Quinet ce qui le sépare de ses compatriotes. Faut-il mentionner également, comme il est d'usage de le faire, l'influence de ce milieu lyonnais, si accueillant au mysticisme germanique, qui venait de nous donner un Degérando, un Camille Jordan et un Uallanche? A Paris, en tout où l'ex-élève du lycée de Lyon se rend en 1821 pour étudier la banque et le droit, après avoir renoncé a l'Ecole Polytechnique, tout conspire à accélérer son évolution du côté de l'Allemagne, In parent de sa mère, Ecossais d'origine, M. Smith, qu'il fréquente beaucoup, est un germanisant convaincu, lai fin Victor Cousin, dont il suit les cours et auquel il demande des conseils, achève sa conversion et imprime à sa carrière la direction définitive. « Quinet, notera Heine, est un tempérament du Nord, on peut même dire un tempérament allemand au bon comme au mauvais sens du mot. Le souf fie de l'Allemagne passe dans tous ses écrits l. » Le grand acte de Quinet, comme intermédiaire entre l'Allemagne et la France, a été sa traduction des Idcen de Herdcr 2. On vient de voir toute l'importance, dans l'évolution de la pensée germanique, de ce livre, source à la fois du mouvement philosophique et du mouvement scientifique qui caractérisent l'Allemagne moderne. (Amendant il n'avait pas de sérieusement étudié jusquelà J. Le nom de 1 lerder, il est vrai, avait été prononcé par les revues dès 177'J.mais on ne connaissait de lui, directement ou par