nu

ers il y notule de

dure du monde de l'esprit, ce qui est inadmissible. Herder a pé< 1 t volution de l'humanité.

La i i'il aperçoit à ses débuts,

cesse. I i que la lut;

>ntre la matière qui 1 iibcrté contre la n

:nme dans sa fin,

est 1 de la 1 i 1 • • ion du Retire humain

re le monde qui l'enchaîne, le triomphe de l'infini sur le fini,

l'afTi rit, h- règne de l'an ir ou la

té manquerait au momie serait celui ou l'histoire s'arrêterait.

né par une main invisibl ulement le genre humain

tu de lu; tenté une carrière inconnue jusque-

;>hé de lui-même: il se dérobe à ses propi

unent de formes et d'Idoles, ehsjque efTort mivers l'< t le gène '. ■• De là cet t.

vilisatlons, tendant sans cesse vers le mieux.

net le ur un point essentiel. Il

4e son déterminisme, à I et Inconséquent,

la liberté. Comment il s'explique cette du. helling et à Hegel fc trav.

st ce que nous n'apprenons p inet, esprit tout germanique, n'stl

. quil de ses \t à part, eh

cfllanl i

-ininlsnu

lit-il, absolue de 11

Il M II I \CE \i i j:\ia\i >i I \ I !.

place Ut pensée universelle dont il n'est plus que l'expression

dodk l. » lit le contexte montre que c'est bien là aussi la manière de voir de Uuinet; qu'il croit que les manifestations de l'activité

humaine sont déterminées comme les phénomènes «le la nature Alors on ne comprend plus, et l'on se demande comment étaient faits ces cerveaux romantique

Telle sera pourtant la doctrine fondamentale de Ouinct, si l'on peut appeler cela une doctrine, et il passera sa vie à l'ex]

tantOt sous l'une de . tantôt sous l'autre. De nouvelles

lectures allemandes cependant vinrent la nuancer, l'a conunoder aux besoins particuliers de son âme de patriote libéral et de protestant. A Heidelbcrg, où il se rendit pendant qu'on imprimait son livre, il se familiarisa avec les uuvres de C.reut/.cr et avec celles de Gœrres. C'étaient d'ailleurs deux disciples de I Ierder, qui avaient appliqué ses théories à l'histoire des mythes religieux de l'antiquité. A la base de la Symboliijiic du premier (1810-1812) et de V Histoire des mythes du monde asiatique du second (1810), il y avait la distinction capitale du sentiment religieux et des formes qu'il revêt successivement. Déjà H. Constant, dans ce livre sur la Religion, tout plein de Herder et de Creutzer, qui parut de 1- 1880 et fut t'oeUVTC de son existence entière, avait accueilli cette théorie si germanique et l'avait fait servir à établir la supériorité du protestantisme, où le sentiment religieux est l'essentiel, sur le catholicisme, rivé à des formes immuables. Quinet, (pie hantait le même souci, bien protestant, du problème religieux, emprunta I deux mythologues d'outre-Rhin, et probablement aussi à Constant, leurs vues sur l'évolution incessante du sentiment du divin dans l'humanité et, (il les combinant avec la philosophie de l'histoire qu'il avait dégagée de I Ierder, il aboutit à l'idée générale qui devait dominer sa pensée et son activité, à savoir (pie de tous les phénomènes sociaux la religion, c'est-à-dire la manifestation du divin dans la conscience humaine, était le plus Important, celui qui rendait compte de tous les autres, et (pie chaque période de la civilisation se résumait dans sa religion.

Il exprima cette conception d'abord incomplètement dans