LCLI.tTIN SCIENTIFIQUE. Sur l'auleor de l'Imitation deJ.-C

CIIRUMQUE, Nominatimis de la Société de» AnUquaires de France. - Ucouu rle «l'antiquité» romaines i Co iibetloil.

~Te l'rnprif airr. Rédacteur en chef, EUGÊKE ARNOl'LT. PARIS. — lievussisie n'A. RENE ■ t Cour., uni. Dt 8».s», 35.

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JOURNAL UNIVERSEL DES SCIENCES

■T DBS SOCIÉTÉS SAVANTES

EN FRANCE ET A L'ÉTRANGER

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arcljéologiqars et pljilosopriiqitrfl.

1856-1841. 6 toi. .

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SÉANCES ACADÉMIQUES

DB PARIS

Séance du -4 mars «842.

Il est donné lecture d'une noie p«r laquelle M lemintrt'e de.':. ■ térieur annonce à l'Académie qu'il fera frappé doux médi* es re-' tives à rerop^reorNsjpuléon, l'une pour la IrafudaitOfl de ses reste», l'autre pour se» fmiéraiUe». L'Académie . ci Inuléi- p*r le m.uUr i

à lui pu senior

peur 'a médaille cuttaieritoratii j

la tianslatioti. (Renvoyé i In commission des inicrtpGoDf.j

— 1 1 est .mii on- donné lecture d'uni) lettre niiiii»lériet:<\ par I quelle M. le ministre <lr5 »(i„ ,i , >s , i i n.. , . , s tm , ,L< ojM I . Co I

lyatrt terrait»* leur mission en Peine , se prtjfoaeat ut leur travail à l'Académie de. Beaux-Art» et à l'AcaiiV nie des Inscriptions, pour qu'il soit l'objet d'un rapport. Le ministre demande qu'il lui soit donne communleatiou du rapport qui sera fait à ce sujet aux deux académies. — Pour se conformer aux Intentions du ministre , l'Académie nomme au scrutin qunlre membres qui formeront, avec les membres que nommera l'Académie des Beaux-Aria, une commission mixte , laquelle sera chargée de faire un rapport sur les travaux de MM. Co*le et Flaudlo. — Les membres élus sont MM. tiuatienière , Raoul-Rochelle , Lajard et Eugène Buroouf.

— L'Académie procède ensuite par la voie du scrutiu i la nomination des membres de la commission du prix Goberl pour l'année 1842. — Celte commission se tronve composée de MM. de Fonia d'Lrbari, Langlois. Muré et de Wailly.

— M. Raoul-Rochelle donne lecture d'un nouveau fragment des recherches de M. Cosle en Orient. Il y est questiou des monuments de Persépolis. C'est un extrait du rapport général de cet ariisle sur les antiquités de la Perse ancienne, dans la pio»iocc du Tara. — Celle nouvelle communication de M. Coste trouvera place dans un autre numéro.

— M. Lajard annonce que l'on vient de trouver à Karlsburg, parmi de vieux papiers qui allaieut cire jeiés au feu, une nouvelle table de cire chargée de caractères analogues à ceux des deux ta blés de cire qui, précédemment, avaicul été découvertes en Transylvanie dans les mines d ur d'Abrudbauyam , et qui ont élé publiées par le professeur Mossemauo.

— M. Lenormant fait une communication sur une brique antique trouvée à Sartèoc , en Corse , sur laquelle se trouve une in-

Siantn <U, 12, 18 el 23 mars 1842.

M. Joroard continue cl termine la lecture de son mémoire sur les principaux systèmes de notation numérique.

— M. Caucny, membre de l'Académie des Sciences, lit un mémoire de son frère sur la prosodie des langues orientales, el particulièrement sur la prosodie biblique.

— Il est donné lecture d une Iclire de M. H. url Martin, qui en-

voie à l'Académie les lomes VI, VII et VIII de son Histoire de France, pour concourir au pris Goberl. Le secrétaire fait remarquer qu'il est dit dans le programrneque les ouvrages présemés au concours doivent avoir été publiés depuis le 1" avril 1841, et que le tome VIII de l'histoire de 11. Martin porte seul la daie de 1841 ; les deux autres, les lomes VI et VII ont paru en 1840. Après une courte discussion , l'Académie décide à l'unanimité que lous les volumes d'un ouvrage en cours do publication qui n'ont point encore élé présentés pour le prix Goberl seront admis à concourir si le dernier volume publié de l'ouvrage dont ils font partio remplit toutes les conditions d'admission demandées par le programme du concours.

— M. de Wailly commence et termine la deuxième lecture de son mémoire sur les fragments de papyrus , écrits en latin , et déposés au cabinet des antiques de la Bibliothèque royale, au musée du Louvre el au musée des Antiquités de Leyde ; mémoire dont l'analyse a déjà été donnée dans Vlmlitut.

— M. Seguier (de Saint-Brlsson) commence la première lecture d'un mémoire sur les cosmogonie* et les théogonies phénicienne el grecque . comparées enlro elle»; — et M. Garcia de Tassy sur les sttbdivisiuus actuelle* des castes indienne».

— Dans la séaty* du 18 l'Académie a élé Informée de la mort de l'un de ses associés étrangers, M. Heereo. décédé à Gœitlogue

le 12 mars.

— Voici maintenant l'indication des ouvrages qui ont été offerts à l'Académie pendant le mois de mars.

H. Bnrnouf père a offert on i Panégyrique de Tr.j,,,, ,., un clfB1|1|»irc de M j. i&lllnn dc „ , étudier la langue latine.

Le secrétaire perpétuel a présente, au nom de H. Guigniaut, la 1* partie dn tome S dr» Religion* de l'Antiquité considérée» principalement dans leurs formes symbolique* et mvllintog iques, ouvrage traduit de l'sllcmao'l de M. Krrdérie C renier, retondu en partie et complet i de plus le S< cahier des planches

du même outrage et de leurs explications; 1 toi. in 8*. lait. Il a déposé

sur le bureau , pour le concours de numismatique de 1841 , an outrage nu lue la Humiimatique de l'aneititnt Itattê, |

lulé : Cvntidêrati

hUtoriqut* il philologie, par

Les autres ouvrages également offerts sont les suivants ;

Tableau it ta situation dtêétablUuwuntt fronçait disait l'Atgiri» ; in-fi — Cours sfctuatca kittoriquu dc M. Dauuou , J vol. — Epitome tti i

Errofaitrst, par M. Laurent Bbneo; in-15. Niples, 1841. Spttmtnê of

lyriept>ttnf, tompettd in England in thr reipt of Edward tkt first, par M. Thomas Wrighl ; ia-ii. — Mémoire» tar Ut antiquitét de U r.U* de t'ai. MM V'autttut), par M. E. Brelo»; i par M. Hammrr de I

Il a élé question plu* haut d'une légende demandéo à l'Académie pour la médaille commémorative de la translation des cendre* de Napoléon. — Voici la rédaction qui a été adoptée par la < mission des inscriptions et médailles :

Dncres Ncapolionis in palrlani relati

D XXX nov. MDCCCXL.

Voici également les rédactions de quelques intres inscriptions qui avaient été demandées à la Commission pour divers monuments et médailles, et que nous n'avons pas encore bit connaître :

Inscription qui doit être gravée sur la base de la statue du colc-

A la Démoire

de Combes, colonel du XLVIl régiment,

qui mools sur la brèche de CoasluuUne a la léte de la seconde cotonue d*as*aui, coalhitu de combattre et d'animer les i quoique blesse mortellement, et mourul après la victoire, admiré de toute l'a Cette statue

et sous la base son cœur a été dépose

par l'ordre de Louis- Phi lippe I», roi des Français.

Inscriptions pour le monument élevé au général Championne! sur la place publique, i Valence :

I" fucr.

Jean-Etienne Cbampleonet, Dé à Valence, le SA mai 1765, mort à Aotibesle 9 janvier 4600, Général en chef des armées dp la république française en Halle, r les bords du Tibre, du Gari^liaoo, c il soumit la ville de Naples eu 1799 et resta pur

Au général K>rli

T (net.

Borgbetlo Tornl Otricoli Caslel- forte Capoue

rlcorui

Cologne

AltlcnboTen

Koslbeim

Slromherg

S* fatt.

Sous le régne le Louis-Philippe I", roi des Français, ce monument a été élevé, aut applaudbsemenu du |

»M frai» des citoyens amis de leur pays.

Inscription pour l'Arc-de-Triompbe de l'Étoile :

A la mémoire des guerriers

qui défendirent béroiquemeot la patrie et agrandirent sa puissance et son nom par leur* victoires t sous le drapeau tricolore, C« monument, 1 par l'empereur Napoléon,

, roi des Français,

l'an UDCCCXLÏ!

pour la façade do l'église Saint-Denis : Sacrorum. assert or. rccldtvls. lempla. rulnls H«c. instaura ri. Napuleo. votait Sed. qiuc rrStitaU. non. conditur. ipse. sepuldirl» Bxtila. aute. jacens. qnam. peragater. opus

Inscription pour une des

l'abbaje de Sainl-

Ardem. ubi. dena. einis. refum. per secla. Tempeslate. furens. diruit. una. die

concidlL ipse. ruina AL qui. pcrficereC ccepla. Pblllppu». eraL

Inscriptioo demandée par le président de la république I torienno pour les deoi pyramides érigées autrefois par La <

depuis et relevées par Tordre et par les soins du

GeminamPyramideni

I et grande adjumenlum

> iasrattmkmit littris con

annucnle consortium

Lndosico-Pliilippol rege Francorum omari ooojoncUs otriuMiue genUa inslgnlbuj j usait curavlt

anoo Mr>CCCXXXViî.

Inscriptioa pour la médaille à l'occasion de l'achèvement dea

ad ûnem perducla

AnnoMDCC

Ltycnitt : Pacis perpétua niunere.

Inscription pour la médaille des fortifications de Paris : Légtnit s Securitas publiea

Histoibb bt abchéolooie : Voyage en Orient. — Dans des séance» antérieures l'Académie a entendu la lecture d'un rapport de M. Bucbon sur son voyage «a Orient et sur les recherches historiques qu'il a faites. Ce rap|>ort a été communiqué par M. Lrnormant. Noos allons en donner quelques eitrslts.

M. Buchon commence ainsi :

• Immédiatement après la publication de mes Rttkrrrhti hittoriqutt , généalogique* et numismatique» sur la princi/anté française de Mvrii, que j'ai eu l'honneur de préseutrr i l'Académie au commencement de l'année 1840, jo suis parti pour visiter l'Italie et la Grèce. Mon but était de compléter mes recherches par des recherches nouvelles, et d'esamlner sur U s lieui mêmes les vestiges encore eiistants de notre ancien établissement, afin d'écrire plus turd une Butoir* de ta domination frampaiee dont lu province* démembrée* de l'empire gree à la suite de ta eroitade de Corutantinopit. Permettes-moi de vous rendre fort succinctement compte de mes travaux et de leur» résultats. >

Après avoir parlé de quelques recherches i Florence, Naples, Malte, et dans diverses bibliothèques de Sicile, l'auteur arrive à celles qu'il a faites en M orée, et qui sont l'objet principal de soo rapport. Noua allons le laisser parier.

Athènes fut la première ville par laquelle j'eus k commencer rocs études. Après avoir payé mon premier hommage aux merveilleux- restes de l'architecture et de ta sculpture antiques, jo tournai las yeux autour de mol pour voir si, dans l'ancienne résidence des ducs français d'Athènes des maisons de La Roche et Brienne, dans la capitale de ces ducs dont Ramoo Muntaner et Thibaut de Cépoy, qui les ont visités et connus personnellement dans les premières années du XIV* siècle, attestent le luie et l'opulence, il n'existerait pas quelque débris de monuments qui leur fût contemporain. J'en retrouvai trois. Lu premier est une tour carrée, sur l'AcropolU, i coté des Propylées et du temple de la Victoire saoa ailes. Celto tour est un reste du palais ;ducal, construit sur l'Acropolis, embrassant les Propylées et *e;prolougeant de celle gracieuse pinacothèque, ornée autrefois des

chef* d'œuvre de Zraxi», et traxurformée au XIII* siècle en chapelle laiioe. Il y a peu d'années que la coloane centrale sur laquelle reposaient les arceaux de celte chapelle, qui allaient s'appuyer sur les quatre angles de la pinacothèque, exisiaii encore. Ce n'est qu'en 1836 et 1887 qu'elle a été abattue, ainsi que le* arcades, pour laissera découvert l'élégante salle qo'ellea encombraient ; mais on voit encore au milieu de la pinacothèque la base de cette c»loime. et, sur les murs, la porte et les fenêtres d'un étage su|<érleur, construit pour le palais ducal au-dessus de cette chapelle. En dehors, du cdié de la ville, se voient les armoiries des empereurs fronçais de Constâminople, seigneurs supérieurs du duché d'Athènes et de la principauté de Morée, de laquelle relevait le duché, comme première baron nie. Eu remontant sur les cotés des Propylées, jusque derrière la pinacothèque, on retrouve d'antres rosus des appartements ducaux, tous démolis aujourd'hui, mais où restent les portes surmontées des mêmes armes impériales, la croix perlée et Oeuronnée, ainsi que des écussons des Ville-Hardoln , princes de Morée, et des La Rocbe. seigneurs, puis dues d'Aibèoes et de Thèbes. On peu au delà, sur remplacement mémo où semble avoir été bâti l'antique palais de Cécrops, sont, dans le mur, des restes de grandes plaques de marbre sur lesquelles s'appuyait le balcon du palais ducal. Ce palais parait s'être ék-ndu jusqu'au temple d'Erechtbce; et comme tout château devait avoir sa prison, les traces d'un, cachot se retrouvent dans la partie souterraine du temple d'Erecbtbée, dans le passage même par où on pénétrait 4 la fontaine que Neptune fil jaillir du rocher d'un coup do son trident, dans sa dispute avec Minerve pour revendiquer la proirctiun d'Aibèoes. Ça et lé on rencontre aussi, disperses au milieu des débris antiques, de* débris de la sculpture grossière de nos ancêtres ; ici un écussou fleurdelisé, li un fragment do tombeau ; car. en Grèce, tous les tombeaux ont été fouilles par l'avidité scionliliqun des voyageurs ou l'espérance des habitants d'y trouver de l'or. Au-dessus de l'arceau d'une tombe jetée au milieu des décombres et qui représente des anges è la robe Oottaute et à la physionomie iromnbile.je listes mots latins : Ilicjactnt. Le reste de la pierre est brisé, et je n'ai pu retrouver le nom des Francs qui gisaient sous cette tombe ; car colle inscription laiioe, en l,>iiros gothiques du XIII* siècle, appartenait évidemment à une de* grandes familles franques établies daus le pays. J'ai prié lu directeur du Musée, M. Pitiakis, homme plein de zèle el d'obligeance, de réunir les uns près des autres tous Ces fragments dispersé* pour qu'on puisse plus aisément les étudier el le* reconnaître.

• Dans l'intérieur de la ville nouvelle d'Athènes est une petite église plus intéressante encore pour l'histoire gallo-grecque. Elle porte le nom de Caihoiicou, et dans les traditions populaires elle passe ponr fondée par de* priuces fraeçai». Oo la reconnaît aisément pour ég.ise latine à La sculpture extérieure qui revél tous ses murs, car les Grecs n'emploient jamais la sculpture à l'intérieur ni à l'eiterieurde leurs églises. C'est un monument composé de toutes pièces. L'ensemble no manque pas d'une certaine élégance, mais les divers morceaux de sculpture qui les revêtent offreut l'association la plus bizarre : ici une Inscription grecque antique renversée ; là un fragment d'un beau chapiteau corinthien; plus loin un fragment romain ; puis un morceau d'un assez joli zodiaque antique coupé à plusieurs endroits, el quelquefois aux dépens des personnage* du zodiaque, par les armoiries des Ville-Hardoin de Champagne, priuces supérieurs de Morée, dont relevait lo duc d'Alheues, et. à rôle de ces fragments belléniquesel romains, des allégories byzantines el l'aigle impériale de Byzance. Mais le trait le plus caractéristique de celle église est la réunion des diverses armoiries franques sculptées de tous coté» sur ses murs. Dans les lieux les plus proéminents est placée la croix perlée et lleurouoée des empereurs français de Coujianliuople, puis la croix ancrée dis Vitle-llaidoiu de Champagne, puis la croix cantonnée de quatif iomîs de Pmrius. tille qu'elle avait été aduptée alors par les seigneurs d'Alheues, qui, plus lard, qujud saint Louis, en 1:158. les eut autorises à porter le litre de ducs, substituèrent, dons les deux cantons supérieurs do la croix, deux fleurs de lis à deux des roses de Piovins; el, enfin, un grand nombre d'autres

armoiries des seigneurs français établis en Eubée, on Morée el dans la Grèce continentale. Les lettres des papes nous aident à comprendre l'époque de la construction de cette petite égliso avec tous ses blasons. On sait par elles ol par la Chronique do Morée que Geoffroi de Ville Hardoin, prince d'Achaie. ayant sommé les prélats de faire le service militaire personnel pour leurs fiefs de cooquêto, ainsi que cela avait été réglé, les prélats refusèrent, cl qu'alors Geoffroi, d'accord avec les autre* chefs féodaux, séquestra lenrs revenus et fit béilr avec l'argeni qui lui on revint U forteresse do Chlemoulxl, qui existe encore parfaitement conservée, et qui, aujourd'hui même, est connue du peuple sous le même nom et aussi sous celui de Castel Toroese , ou château bâti à l'aide de deniers tournois. Le pape prit la défense des prélats el excommunia Ville-Hardoin et les barons qui l'avaient assisté. Enfin, en 1218, Ville-Hardoin parvint' à Caire agréer sa justification pour le passé, sous h condiiion d'une conduite plus respectueuse envers l'Eglise à l'avenir. L'excommunicatiou fut levée ; Geoffroy de Ville-Hardoin et 1rs barons frappés d'analhème rentrèrent dans la communion de l'Eglise, et, pour attester encore mieux celte complète réconciliation, ou peut-être en exécution d'une réparation imposée par le pape. Ils firent bâtir l'église do Catbolicon, en y af&xaot les armoiries de ceux qui avalent pris part à la querelle et à la réparation. Telle est du moins l'explication qui m'a paru la plu* probable, car l'âge du monument répond parlai faitement à l'époque mentionnée.

• La ville d'Athènes offre depuis peu do temps une collection d'armures anciennes qui uc me parait pas indigne de l'intérêt des antiquaires. Elle fournit entre autres choses curieuses une parfaite explication du gasigan mentionné par Henri de Valeociennes. Il y a un nombre considérable de ces plaques do fer un peu concaves el fort légères qui s'adaptaient à une robe de chevalier. Elles formaieot on vêtement assez souple et fort léger à porer dans ce climat eband, et, bien que le gasigan fût loin d'offrir la protection que donnait la cuirasse, il était utile dans un cas de surprise ou d'attaque subite. En 1810, peu de semaines avant mon arrivée eu Grèce, uu pan do muraille s'écroula dans la partie de la citadelle de C bal Us qui sert aujourd'hui d'hôpital militaire. On aperçut qu'il y avait un vide durriére celle muraille légère; on agrandit le trou et oo découvrit un réduit dans lequel se trouvait amoncelée une énorme quantité d'armures du moyon âge. J'y reconnus des casques de fer de trois espèces, des cuissards avec la lettre M de la funne gothique du XIIIe siècle, qui semblait indiquer la fouderie de Milan, alors principal atelier où se fabriquaient les bonnes armures, des jambards, de* cuissards el des pointes de flèches el de javelois, des étoiles de fer pour jeler sous les pieds des chevaux, et une immense quantité de plaltes de fer doui quoique* uoe* étaient encore alléchées à l'étoffe du gasigan. Ces armures me semblèreoi celles des Français, des Catalans et des Turcopules, qui, en 1310, avaient combattu près d'Orchomène, sur les bords du lacCopais, pour la succession du duché d'Alheues.

«Un acte déposé dans les archives do Mont, eu Hainaut.el envoyé eo 1309 au comte de Uainaut au nom de sa parente Mathilde de Hainaul, petite-fille de Guillaume de Ville-Hardoin, prince de Morée, et veuve de Guy de La Roche, duc d'Athènes, prouve que Guy de La Rocbe était mort le 5 octobre 1308, et fait couualire que »on corps avait été dépoté le lendemain, 6 octobre, au tombeau de ses prèdécsseurs, dans l'abbaye de Delflna (dit lu texte), abbaye vie l'ordre de Cileaux et 'dans le duché d'Allièiies. Les noms grecs ont été tellement mutilés en passant daus les outres langues, el ils sont si souvent méconnaissables dans la forme que leur don oentel les actes iilficieU civils el religieux et les écrivains latins et frauçais surtout de cette époque el même de la nôtre, qu'il mefutd'abord fort difficile de conualire où olait placé ce Saint-Denis des ducs d'Athènes. 11 existe à deux lieues d'Athènes un vieux monastère du nom de Dapbui, situé sur l'antique voie sacrée, à moitié chemin entre Atbèues et Eleusis. M. Ross, avec qui je parcourais la liste des monastères voisins, me conseilla d'examiner si ce Dapbni ue serait pas le DoISna de l'acte latin ; ju pris des informations el allai moi-même visiter le .monastère. Sa situation dans le duché d'Athènes, sou voisinage à deux lieues de la capitale

du duché, de manière que le corps de Guy de La Roche cà( pu aisémonl y être transporté le lendemain, et l'analogie des nom* n'avaient pas Hé des vaincs présomptions. J'y reconnu» d'abord le* vestiges d'un cloître ouvert de coté, selon la forme latine. Presque toute* les colon nos de ce cloître sont debout , mais a moitié enterrées. Sur lo devant du nartex extérieur, ajouté par 1rs Francs sont les restes d'un vaste portail gothique flanqué de deut . cétés de quatre longues fenêtres en ogives jointes deui à deux. Lord Elgin, en enlevant trois belles colonnes d'uo ancien temple d'Apollon qui portaient ces fenêtres et un côté de ce portail, a ébranlé toute cette partie do l'édiflce mal soutenu par les poutres de travers et la maçonnerie grossière substituée aux colonnes ; mais tout y est cependant encore fort recoooaissable, surtout les ogives du haut, maintenues par leurs fortes rainures de pierre. Je pénétrai dans l'intérieur de l'église par une petite porte extérieure soutenue par une autre colonue antique du même temple d'Apollon eugagée dans le mur, et qui a ainsi échappé à l'eolovoment que lui eut procuré son beau chapiteau, nuls par une seconde porte, armoiriée de l'écusson des seigneurs d'Athènes. A droite et à gauche étaient descbapclles souleuues par des coloones antiques, mais encombré.'» de paille. Après avoir fait vider la chapelle à gauche qui était plus sombre, mais moins encombrée, j'aperçus le long du mur qui soutenait le côté de l'église, un tombeau do marbre saos couvercle, saos inscription, sans armoirie. Au-dessous de ce sarco, liage je remarquai uoe ouverture et des degré* par lesquels je descendis, i travers des décombres, jusquS un caveau sépulcral qui règne tout le long du nartex intérieur de l'église et dont lei murs latéraux anciens sont cacliés par une muraille délabrée, qui ne semule,de»iinée qu'à dérobera l'oeil quelque pierre funéraire, quclqucpnscriplion peut-être, soin que les Grecs ont toujours eu lorsqu'ils ont pris possession des églises latines, soit en retournant les pierres sépulcrales dans uu autre sens, soit en les remplaçant par d'autres. Eu remontant Je tournai autour du tombeau ouvert pour examiner s'il ne se trouverait pas quelque inscription qui m'eût échappé, et j'aperçus une petite porte qui conduisait s une seconde chapelle un peu plus petite. Là était uu second tombeau de marbre, ouvert aussi ; mais eu l'examinant avec des bougies j'aperçus un écusson sculpté sur le long côté. C'était une croix avec deux fleurs de lis dans les deux cantons supérieurs de la croix, telle que la portaient les ducs d'Athènes, telle que la portail Guy de La Roche, dont je cherchais la sépulture. A tant du signes réunis je me crois fondé i penser que c'est bien là l'aotiqne monastère des Bénédictins mentionné dans l'acte de Mous, qui servait de sépulture aux ducs d'Athènes de la maison française de La Roche, et que les deux sarcophages de marbre , dont l'un porte l'ccusson fleurdelisé, sont les tombeaux de deux de ces ducs. J'ai d'autres preuves encore de l'établissement des Bénédictins dans la principauté française de Morée. Uoe lettre d'ionocent III, publiée par Boschetus, et qui m'a été envoyée par les Bénédictins du Moui-Cassin, prouve que, dès les premiers temps de la conquête, des Bénédictins de Haute-Combe furent établis dans le diocèse de Palras.

- .... Après avoir examiné autour de moi, * Athènes, dans les environs et dans toute l'Attique, ce qui restait debout de l'époque franque, je résolus de parcourir l'Ile d'Eubée, puis toute la Grèce continentale, la Morée, les Cyclades et jusqu'aux Iles Ioniennes, pour reconnaître, sur les lieux mêmes, tes restes des douce grandes baroonies dout le* possesseurs étaient pairs de Morée ou égaux du prince, en reconnaissant toutefois. son droit de suxeraioeté et en contribuant avec lui i l'administratiOD militaire et judiciaire du pays. Eo Eubéo étaient établis trois seigneurs de la même famille, sous le nom de seigneurs tierciers; les Cyclades formaient le duché de la Dodécannèse ou de la mer Egée; les Iles Ioniennes, moios Corfou , qui passa un peu plus tard entre les mains de Charles d'Anjou, roi de Naples, composaient le domaine des comtes de Céphalooie, dont les premiers étaient Français et dont la seconde branche était franco- napolitaine et devint depuis maîtresse du despotat d'Aria. Ces barons, réunis au duc d'Athènes, au marquis de Bodonilxa et aux autres barons de Morée, tels que ceux de Cariions, de Passava , de CalavrjU , formaient la

cour supérieure de Morée, présidée par le prince, et chacun avait dans ses propres domaloes le droit de moyenne et basse justices vec appel au prince, et le droit de guerre privée, qui amena tous les désordres du siècle suivant. L'un de ces barons, le duc d'Athènes, a même exercé fréquemment le droit de battre monnaie, et j'ai rencontré ici presque partout des deniers tournois 4 légende laline, frappés au nom de ces ducs.

• Les trois barons de l'Eu bée avaient fixé leur séjour, l'un à Chalkis, au centre de l'Ile, l'autre à Oréos, au nord, le dernier a Carysio, au sud. Le baron d'Oréos possédait en outre les Iles voisines de Skyaibos, Scopelos et Chelidonia. A Carysio, les ruines d'un château franc dominent encore la ville d'une manière pittoresque, et, dans les montagnes qui séparent celle partie de l'Ile de l'antique ville d'Erélrie, on retrouve les ruines de châteaux placés sur les coutreforu des hauteurs qui forment les limites respectives de chacune des deux baronnies de Chalkis et de Carysio. A Chalkis, chef-lieu delà baronnie centrale, je retrouvai, au milieu de l'enceinte de la forteresse vénitienne beaucoup plus moderne, une tour carrée de l'antique forteresse franque- Des armoiries très-aucienues , et si effacées que je n'ai pu le* déterminer, sont visibles dans la muraille, et on volt qu'elles ont fait partie de la construction primitive cl n'y ont pas été ajoutées, comme a-la se présente souvent pour les armoiries vénitiennes. Uoe autre tour cariée de la même époque, un peu eu retraite des constructions véuitiuon.'S, se remarque un peu plus loin. Dans l'Intérieur du la citadelle subsiste encore une autre lour carrée en ruines ; el en faco de l'église do Sainte-Paraskevi on voit un long pan de muraille de la mémo époque, qui pourrait avoir fait partie du palais épiscopal, et qui, dans les traditions du pays, est encore connu sous le nom de palais des Templiers. Mais le monument franc le plus curieux de Chalkis est sa grande église gothique, qui est aujourd'hui sous l'invocation de sainte Paraskevi. Les Turcs, au moment de leur conquête de Chalkis, eu juillet 1470. la transformèrent en mosquée, et elle continua ainsi jusqu'à l'année 1833, où les Turcs évacuèreut l'Eubée; elle fut alors rendue au culte chrétien grec. Sa construction est tout à (ait celle de nos églises catholiques, el la forme dp ses vastes fenêtres gothiques et du double rang du colonnes de la nef, et sa grandeur si disproportionnée avec celle des églises qu'on volt en Grèce, me semblent devoir en faire reporter la construction aux premiers temps de la conquête de 1205. Il n'y avait que dix-sept ans encore que les Vénitiens avaient concédé i l'Ile d'Eubée une nouvelle rédaction des Assises de Jérusalem, comme code du pays, lorsque cette Ile tomba entre les mains des Turcs. En transformant eu mosquée l'égliso épiscopale, ceux-ci en badigeonnèrent les murs à leur manière, et il devint désormais impossible aux chrétiens d'y entrer. Depuis 1 833 , les Grecs, en la rendant au culte, oui fait fermer, suivant leur usage, le sanctuaire, par une séparation en bois. Peodaut l'époque turque, aucun voyageur n'a donc pu voir l'Intérieur, el depuis la consécration au culte grec on n'a pu voir ce qui existait derrière le voile; c'est là saos doute pourquoi uno inscription funéraire en langue latine, placée sur le muré gauche dans l'intérieur du sanctuaire, n'avait jusqu'ici élé remarquée par personne. En faisant promener des cierges le long des murs pour chercher la trace des armoiries ou t-pitaphes qui pouvaient y avoir été sculptées nu gravées par les Fraucs, je retrouvai une épitaph» latloe dont je pris copie, et qui est de l'année 1393. Au bas de l'inscription est blasonné l'écusson do la famille , que j'ai copié aussi.

•La troisième baronnie d'Eubée, celle d'Oréos, m'offrit un grand nombre de monuments dont quelques-uns sont encore assez bico conservés. Les Turcs d'Eubée étaient fort durs dans leur domination, el les voyageurs chrétiens s'aventuraient difficilement à pénétrer dans l'intérieur de l'Ile; c'est là sans doute qu qui fuit que ces monuments sont restés jusqu'ici Inconnus on Europe. Jo ne connais aucun voyageur anglais ou autre qui ait décrit l'intérieur de celte Ho depuis la dépossession des Vénitiens.

• Après celte visite dans l'Ile d'Eubée, je procédai vers lest

froutières de l'ancienne principauté de Morée, pour examiner lu fief du marquis de Bodonilxa, chargé de la défense do la marche. Bodonilxa existe encore sous le même uom, el le château du mar -

L'IJNSTiTUT.

quia de Bodonilza , placé sur un plaît au élevé au milieu d'une délicieuse vallée, au pied du Callidroine et prés des Thermopyles, • conservé ses vieux murs presque entiers, construits sur des bases hellénique», ses tour* carrées, sjs chemins de rondo à l'intérieur des remparts, son portail à meurtrières, ses vastes citernes, ses débris d'aqueduc et ses restes d'églises renfermées dans l'enceinte de la forteresse. Ce château était avantageusement situé, à l'entrée de la Closure, comme le dit Henri de Valenclenoes, continuateur de Ville-Hardoin , ou, selon l'appellation grecque sous laquelle ce défilé est connu aujourd'hui encore, du la Cllsoura qui conduit du passage des Thermopyles dans la vallée de la Poride. C'est par là que p osèrent les armées de Boniface de Monl-Ferrat et ensuite celles de l'empereur Henri de Flandres: c'est par là que passa aussi la Grande Compagnie catalane, dans sa marche de Thessalie en Béotie. Le marquisat de BodnniMa était un des plus Importants des fiefs français par sa position frontière.

■A quatre lieues de Bodooitxa, en se rapprochant deTalenle. le long du rivage, j'ai retrouvé les ruines d'un autre vieui château fort très-important au XIII* siècle et aujourd'hui désert, ainsi que la ville qu'il commandait plutôt qu'il no la protégeait; c'est celui de Sidero-Porton, lieu où débarquèrent, en 1259, le contingent d'Athènes et celui d'Eubée, pour aller rejoindre les troupes du prim o Guillaume de Ville-Hardoin. à Castoria, en Pélagunio.

• A Thèbes, la vieille tour qui faisait partie du château élevé sous le ballat do Nicolas de Saint-Oroer, seigneur de Thèmes, se tieul encore debout tout entière et conserve le nom île Saint -Omor (Saotameri). ASalona. à Livadla, partout enfin où existaient des flefs français, les ruines des châteaux construits à culte époque sont eocore imposâmes. Les mornes be*oios de défense paraissent avo r été communs aux anciennes républiques helléniques les unes contre Us autres, et aux barons français contre les habitants du pays; car c'est souvent sur !os débris des acropoles antiques que s'élèvent les lours et châteaux des Francs, et daus lous les défilés qui commandent les grandes communications de pays ou retrouve souveul également bien conservées et le pyrgns hellénique rond ou carré, mais à énormes pierres quadrilatères, et le donjon franc avec ses murs do mortier si épais, ses chemins de ronde, ses tourelles et ses créneaux. Commti dans ces lieux écartés ou n'a pus ' eu besoin do faire concourir les restes des bâtiments anciens à des constructions nouvelle*, attendu que là n'existe ni ville, ni bourg, ni hameau, ni chaumière, les monuments sont laissés a l'action seule du temps , qui sons ce beau ciel semble éterniser la piorre.

«AZeilnno (Lamia] et à Patradjaik (Hypate ou Neopatras) les châteaux francs ont une physionomie un peu différente; ils sont dus à la Grande compagnie Catalane, qui, dès 1 310. s'établit dans le duché de Néopatras. après la mort du duc d'Albèm s Gauthier de Drienne. •

Après celle revue archéologique d'une partie des vieux châteaux francs qui sont encore debout dans la Grèce continentale, M. Buebon passe à In Moréo; mais cette partie de sou rapport sera l'objet d'un second article.

mftfsriCTg DES SCIENCES MORALES ET POLITIQUES

DB PARIS

ri .s

Siancts des 6, 12. 19 et 26 mars 1842.

M. le président annonce à l'Académie la mort de M. Jouffroy. — M. Gustave de Beoumnni fait un rapport verbal sur l'ouvrago de M. Buret relatif à la colonisation de l'Afrique; — M. Uerrial- Saint-Prlx, sur le Traité des Personnes, de M Pmudhon. édition revue avec des additions considérables par M V.illette, professeur à l'Ecole de droit de Paris. — M. Troplong continue la deuxième lecture do son mémoire relatif à l'influence d«. christianisme sur le droit privé des Romains (voir plus loin). — M. Illanqui fait une communication sur le travail oYs enfants daus les manufactures anglaises, et sur la marche de l'industrie anglaise. — L'Académie

entend la lecture d'un troisième mémolro de M. Frank sur l'origine et l'influence drs idées cabalistiques.

— l.'Académio a reçu dans le mois de mars les ouvrages suivants :

y M Ut hittorique wr Bartre, pur M. Caroot, membre île la Chambre drs député*. 1841; io-av — Lt rationalitme chrétien a U fin duW tleete, vu Meuolo/ium et protlooium de taint Anttlmt, archtttqnt de Ca«lort*ru, sur fnttnet divine, par M. Bouchât*. 1841; la 8*. Paré» et Londres. — Etutit dt philosophie, par M. de Rteus*!. J vol. in-8'. PsrU, 1841. - CotUcliou du togunet tl découvrit* fait, par Ut Etpotnott, dtp*» U fin du XV titde, pir le docteur Nuvarrrle. Madrid, 18*» 4 1835 ; 3«, 4* et 5* vol. tn-V. - ■Etudes phitotophiqnet, psr II. C. U»lU>t, 1 voL tt.-«-. P.rr*. 18S7 et 1838. — Manuel dt philtophit, par le même, tn-8% 1839. — Traéutiùm étt élément, dt teitnet morale dt Jtaut Beat lie, par le même, S »oL iit-8'. Paris, 1840. — Précis d'un court tur t'evtemble du droit privé det /tpmaôii d* Théodore Mareiotl, lrado.it et annulé par U. C-A. Pellal. io-8*. Paru, 1840. — Court d'introductio i générait « t'élude du drail, ou Encyclopédie juridique de M. N. Falck, tradoll de l'nlleioand, par le minie, l»aris, 1841. Ib-8*.

HtsTotoc os la philosopbib : Influence du christianisme sur U droit privé dts Romains. — Nous allons donner une analyse du travail communiqué par fragments à l'Académie daus différentes séances, par M. Troplong.

I.edrojt privé a joué dans la civilisation romaine un tolo trèsimportant. Sorti de la même pensée religieuse et politique que le droit public, il a contribué à donner à Rome les éléments do sa grandeur, et il serait facile de rattacher l'histoire de ses développements à l'histoire mémo des révolutions romaines; mais cet examen dépasserait les limites du travail de M. Troplong, dont l'objet priucipal est l'élude dotIa période chrétienne; il montrera comment le christianisme a eu tant de peine à dominer le droit, et comment il est arrivé qu'il ne se l'est jamais assimilé aussi pleinement que dans les temps modernes. Avant le moyen-âge, tantôt la société a été plus chrétienno que ses lois, tantôt les lois ont été plus chrétiennes que la société. 11 y a eu un défaut constant d'harmonie, qui s'explique par la lutte de deux principes dont la fortune n'a pas toujours suivi une marche uniforme. Le christianisme a imprimé au droit une forte impulsion civilisatrice; le mouvemctit n'a cependant atteint le but qu'après avoir reçu du moyenâge le contre-coup qui l'a poussé jusqu'au Code civil; aussi, ajoute M. Troplong, la conclusion de mon travail sera celle ci : Le droit romain était meilleur sous l'époque chrétienne que dans les âges antérieurs 1rs plus brillants; tout ce qu'on a dit de contraire est un paradoxe ou un malentendu ; mais il reste inférieur aux législations modernes nées à l'ombre du christianisme , ot mieux pénétrées de sou esprit.

L'étude que se propose M. Trnpiong doit être considérée dans irois grandes phases : l'époque des persécutions, celle des empereurs convertis, celle des empereurs occupés à convertir.

M. Troplong recherche, avant d'entrer dans cet examen, comment s'était développée la civilisation romaine; il trouve que ce travail s'était opéré sous l'influence de deux éléments qu'on pourrait appeler en quelque sorte do première et de seconde formation, et qui oui vécu ensemblo dans uue longue alternative de luttes et de rapprochements, jusqu'à ce que le temps ail amené leur fusion plus ou moins complète. Ce dualisme se trouve, dans la théorie romaine, sous l'allégorie du deux sexes, qui douoenl naissance aux phénomènes de la nature physique et intellectuelle; Itttus, tellumo; anima, animas; dans l'ordre politique, il est figuré par le mythe des deux jumeaux, par le double trooo de Romulus. par le Janus à deux visages, et il se manifeste historiquement dans la ; opulus et la piebs, dans le grand antagonisme des patriciens e» des plébéiens. Dans le droit privé qui réflète si vivement les idées religieuses et politiques de Rome, il préside à presque toutes les relations. Sa formule la plus large et l.i plus haute, c'est le /su eitilt ei \'aquilas. sans cesse opposés l'un à l'autre, comme dent principes distincts et inégaux. De là un droit double presquo en toutes choses; une parenté civile {agnatio) et une parenté naturelle {eogttatio) ; le mariag<civil (justes nuplia) et l'union natu-

rallodu concubinage (eoneubinatui); la propriété romaine (iominium ex jure Quiritium) et la propriété naturelle (in lo»i$) ; le testament et lu codicille; lo contrat de droit strict (tiricti jvrii) et les contrats de bonne foi (bonœ fidei), etc., etc.

Mai* que faut-il entendre par ces mots d'équité et de droit civil, qui contiennent tout le secret du droit roniaiu? L'équité, c'est, dit M. Troplong, ce que d'autres ont appelé le droit naturel ; c'est ce fonds d'idées cosmopolites, qui OHt l'apanage commun de l'humanité; c'est ro droit non écrit, mais inné, que Dieu a gravé dans nos cours en caractères si profonds qu'il survit à toutes les altérations par lesquelles l'ignoronco de l'homme peut le corrompre. L'équité donne pour baso aux codes qu'elle formule la liberté et l'égalité, les sentiments de ta nature, les affections spontanées dans l'homme, les inspirations de la droite raison. Mais la prépondérance de l'équité est tardive dam) la marche de la civilisation ; elle ne vient briller de son éclat que lorsque l'homme, te relevant peu à peu de sa chute, a franchi li s âges de violence, de superstition et d'ignorance, et s'est rendu digne de contempler, dans sa sincérité, la vérité étemelle pour laquelle Dieu l'a créé.

Au contraire, le droit civil, quand il se meut dans une splière distincte de l'équité, et lorsqu'il se décore du titre de droit strk t. n'est qu'un ensemble de créations artificielles et arbitraires dont le but est de gouverner par des représentations matérielles l'esprit de l'homme encore incapable do se laisser gouverner par la raison. Ce droit civil lui parle d'en haut le langage sévère de l'autorité; il veut qu'il abaisse son intelligence, tantôt devant l'arcanedes mythes religieux, tantôt devnul les combinaisons factices d'une politique âpre et féroce. Il sait qu'il est ignorant, credulo, qu'il n'adore que la superstition et la force. C'est pourquoi il se met au niveau de ses idées pour le contenir ; il le régit par la superstition et par la force.

Le droit civil des Romains a été empreint, à son origine, de celle rudesse Ibéorralique et aristocratique, inséparable de toutes les époques appelées héroïques par Vico. Il est sorti du sein d'un patriciat religieux . militaire et politique , qui a gravé en lui ses souvenirs de conquêtes, tes instincts d'immobilité, ce génie formaliste, jaloux, dominateur, nourri à l'école sombre et 1 forte de la théocratie étrusque. Ne cherchons pas dans ce droit primitif l'action efficace do l'éqolté naturelle et cette voix de l'humanité qui parle si bant chez les peuples civilisés : la notion simple et naïve du juste et de l'injuste y est défigurée par la farouche enveloppe d'institutions qui sacrifient la nature à la nécessité politique, la vérité innée aux artifices légaux, la liberté aux formules sacramentelles. Dans l'ordre civil, comme dans l'Eut, Rome ne vise qu'à former des citoyens ; et plus elle accorde de privilèges et de grandeur à ce titre émioent, plus elle exige do celui qui lo porte de sacrifices i la patrie, voulant qu'il abdique, pour l'Intérêt public, ses affections, ses volontés, et jusqu'à sa raison intime.

Arrivant à l'àgo philosophique du droit, M. Troploog assigne le développement de celle influence nouvelle sur le droit, au temps de Cicéron. Déjà, et avant lui. la philosophie grecque avait fait irruption dans Rome, et l'enseignement des rhéteurs, si redouté des amis des coutumes antiques, avait initié la jeunesse aux nouveautés les plus hardies. Epicure surtout avait trouvé au sénat, au barreau, chez les orateurs et les poètes, des disciples iufalués; ces doctrines, poussées à l'extrême par quelques esprits (Tune rnfleiiule logique, avaient ébranle la foi dans la religion, dans les institutions, dans les ancêtres. C'est en vain que le stoïcisme opposait à l'indifférence voluptueuse des sceptiques ses maximes austères, ses principe* élevés; dernier rempart de la république qui s'écroulait, dernier refuge des grandes âmes découragées; mais le stoïcisme n'était lui-même qu'un instrument d'opposition, ajouté à l'opposition qui était partout. En luttant contre la tyrannie politique qui se substituait à l'ancienne constitution romaine, il exaltait la liberté de l'homme et le poussait daus les voies de lu résistance jusqu'à l'extrémité fatale du suicide- La philosophie stoïcienne inclinait d'ailleurs vers le spiritualisme ; doctrine si consolante et si nécessaire surtout daos les grands rêvera politiques, mais aussi doctrine qui tranchait il for-

tement avec la superstition des formes matérielles, sur lesquelles reposait tout l'édifice religieux et politique de la république. Quand le stoïcien niait la douleur sur son lit de souffrance, quelle plus ardento négation du sensualisme, quelle plus flère protestation de l'esprit contre la matière ! Et lorsqu'il s'excitait à la mort volontaire par la contemplation de l'immortalité de l'âme, quelle révolte plus terrible contre le matérialisme que celle qui no supporte pas mémo le* chaînes de la vie !

Entre ces deux sectes, continue M. Troplong. se place une classe nombreuse de penseurs dont Cicéron fut le représentant le plus éloquent. Une vive sympathie l'attachait à la philosophie de Platoo ; il aimait à s'élever avec lui sur les ailes de l'intelligence vers les régions sublimes de l'idéalisme et de la pensée abstraite; mais il tempérait ses rêves brillants, tantét par la méthode plus expérimentale d'Arlslote, tantôt par les doctrines plus positives et plus austères du Portique. C'est dans cet esprit qu'il composa et son admirable traité da Dcvoirt, livre si sage et si beau qu'il no pouvait éire dépassé que par l'Evangile, et ses traités dt la Divination et de la Nature des dieux, chefs-d'œuvre d'une philosophie si pure qu'ils méritèrent l'honneur d'être brûlés, par les ordres de Dloclétien, avec les livres de piété chrétienne.

Cicéron était par sa position politique ce que nous appelons aujourd'hui un conservateur; mais sa préférence pour l'ordre existant n'était pas aveugle : elle s'alliait quelquefois à de grandes hardiesses-, lui qui avait été augure, et peut-être même parce qu'il l'avait été, il lit une satire ingénieuse du la science de la divination. Magistrat, jurisconsulte, il touroa en ridicule, avec cette grâce enjouée et piquante qui le caractérisait, la science forroalislo des jurisconsultes, leur respect superstitieux pour l'arrangement des mois et des syllabes, leur soumission aux formules sacramentelles, les rites minutieux de leurs actions eu justice, les lielions arbitraires de leur droit.

Si l'on songe que le droit civil, avec sa procédure tyrannlquo, aveu son matérialisme construit à plaisir, était lié intimement à la constitution de l'Euit, et que néanmoins Cicéron n'égayait à ses dépens daos un de ses plaidoyers les plus capables de captiver l'attention publique, on comprendra aisément que la prépondérance du vieil (élément était singulièrement compromise, et quo sa jeune rivale, l'équité, allait entrer dans la voie de plus rapides succès. Préteur, il se vantait de lu placer eo téle de ses édils ; philosophe et homme d'Etat, il déclare que ce n'est pas daus les Douze Tables qu'il faqt aller chercher la source et la règle du droit, mais dans les profondeurs do la raison ; que la loi est l'équité, la raison suprême gravée daos notre nature, inscrite dans tous les cœurs. Immuable, étornelle, dont U voix nous trace nos devoirs, dont le seoal ne peut nous affranchir, dont l'empire s'étend à tous les peuples; loi que Diuu seul a conçue, disculée et publiée.

Les jurisconsultes qui vinrent après Cicéron s'inspirèrent, en général, du stoïcisme, qui leur donna des régies sévères et précises de conduite entre les hommes. Toute la partie morale et phlloso phique du droit romain, depuis Lobéon jusqu'à Caïus et Clpleu, est empruntée à celle école dont la faveur devient de jour en jour plus grande auprès des hommes d'élite qui brillent çà et là daus la période impériale. Mais, il De faut pas s'y tromper, le stoïcisme deSénèquB, de Marc Aurèlu et d'Epictète, n'a plus les proportions étroites et hérissées qui nous font souvent sourire avec Cicéron des travers do Caton et de Tubéron. Il s'est élevé à des formes plus pures et plus belles. Moins intolérant, moins âpre, il est plus dégagé des superstitions que la raison lui reprochait lors de ses premières conquêtes à Rome. C'est de plus en plus une philosophiez spirilualisto qui proclame le gouvernement du la Provideuco divine, la parenté de tous les hommes, la puissance de l'équité naturelle- Mais déjà de grands événements s'étaieut accomplis eu Orient ; la croix sur laquelle Jésus-Christ avait été immolé était deveuuo l'étendard d'une religion qui allait régénérer le monde, et les apôtres étaient partis do la Judée pour apporter aux tialious la parole évangélique. Tout ce qu'il y avait du principes disséminés dans les diverses écoles philosophiques qui partageaient les hautes intelligences do la société païenne, le christianisme le possédait

avec plus de richesse, et surtout avec l'avantage d'un système [ homogène où toutes les grandes vérités étaient coordonnées arec , un admirable ensemble, ri pl xées sous la sauvegarde d'une foi ardente. Mais, en outre, de ce vase de terre qui, commo le disait saint Paul, renfermait les trésors de Jésus-Christ, s'échappnient des notions de morale qui allaient trouver les masses délaissées et leur révélaient une nouvelle destinée de l'humanité sur cette terre et après la vie!....

Le christianisme n'a pas été seulement un progrès sur les vérités reçues avant lui, qu'il a élargies, complétées cl revêtues d'uu caractère plus sublimo et d'une force plus sympathique ; mais il n été encore une descente de l'esprit d'en haut «ur les classes déshéritées de la science et plongées dans les ténèbres du polythéisme. La philosophie antique, au milieu de, ses mérites, a eu le tort impardonnable d'être restée froide devant les maux de l'humanité; renfermée dans le domaine de la spéculation, au profit de quelques hommes d'élite, elle fut une occupation ou un amusement de l'intelligence, jamais uno tentative énergiquo et courageuse pour réformer en grand la société et l'arracher à ses habitudes de corruption et d'inhumanité. C'est qu'elle manqua de la vertu, qui inspira particulièrement le christianisme, la charité. Elle ne sut embrasser la charité ni dans son développement pratique, ni même dans son étendue logique. La fraternité humaine ne fut pas inconnue de Platon, mais des préjugés plus paissants que la philosophie en restreignirent chez lui la notion aux seuls peuples de la Grèce. Au delà, il ne voyait qu'inégalités, antipathies, droit du plus fort.

Cicéron s'était sans doute é'c»é liieti haut, quand, au sein de l'égoïsnie romain, il avait représenté les hommes comme concitoyens d'une même cité. Mais ce lien de niunicipe, tiré par le philosophe de l'identité de lui, n'est qu'un aperçu timide en comparaison du lien de fraternité qui unit tous les hommes dans la cité chrétienne. Sénèque avait fait un pas de plus que Cicéron, en transformant celte patrie commune en une seule famille, dont nous sommes tous membres; néanmoins le christianisme l'avait déjà déplissé; car il avait proclamé, non pas seulemont la parenté, mais même la fraternité et la so'idarilé universelles, et il avait assis sur Cette base sa mor le affectueuse de ch irilé^ d'égalité, et sa pratique infatigable d'abnégation, de sacrifices, d'assistance désintéressée envers les autres.

Après avoir résumé et délini les doctrines du christianisme, d'après les écrits de saint Paul, M Troplong examine l'état de la société romaine au temps de Sénèque.

Lorsque le christianisme cummença à marcher sur l'Occident, dit M. Troplong, Sénèque était le plus illustre représentant du stoïcisme dans la philosophie. Je n'ai rien à dire du précepteur de Néron; je ne vois que ses écrits, au travers desquels je ne cherche pas à dérouvrir les faib'esses du courtisan. Or ces écrits sont admirables, et leur influeneo a été grande sur les destinées ultérieures de ia philosophie stoïcienne. Ils marquent surtout un progrès considérable sur les outrages dans lesquels Cicéron avait traité les mêmes sujets que lui. Séuéqtie avait à peu près soixante ans lorsque saint Paul, ayant o-é en appeler à l'empereur de la juridiction de Porcins Fcstus, apporta à Rome sa philosophie si ardemment spirilualiste. On sait que le grand apôtre, dont la parole avait ébranlé le monde, prêcha librement dans celte ville pendant deux années entières. Il y subit un procès dans lequel il î se défendit lui-même. Peut-on croire que In nouveauté du eut enseignement et le bruit do ce procès soient restes ignorés «je Sénèque, dont l'esprit s'alimentait sans cesse des plus grandes questions philosophiques et sociales? Sénèque, d'ailleurs, devait connaître saint Paul de réputation, avaul même le voyage, de ce dernier dans la capitale de l'empire rnoiain; car Gaiilon, son frère ainé, s'était trouvé mêlé pendant sou proconsulat d'Achaïe aux querelles des juifs de Corinthe avec saint Paul; c'est devant son tribunal quo les ennemis de l'apdtre l'avaient traduit coupable de superstitions nouvelles; et Cillion, sat loir entendre sa défense, l'avait renvoyé absous avec une modération et un esprit de tolérance qui justifient les éloges de sagesse quo Sénèque se plaît à lui donner. Or l'intimité des doux frères était fort grande; car c'est à Gnllion que Sénèque a dédié son 1

traité de la Colère et son traité de la Vie heureuse, et il parla souvent de lui dans ses autres ouvrages avec les témoignages les plus vifs d'amitié et de considération. Commont donc supposer que Gallioo lui aurait laissé ignorer cet incident remarquable ds son administration, d'autant que déjà des esprits sonpçonneui rattachaient aux prédications de saiol Paul quelques tentatives d'insurrection qui avaieot éclaté en Orient? Et puis il est constant que le christianisme, à son aurore, avait étendu ses rayons jusqu'à Rome et devancé le voyage de saint Paul; car, dans son Epttre aux Romains, ce dernier salue un certain nombro de chrétiens qu'il nomme par leur nom, et les loue de leur foi déjà connue dans tout l'univers. Enfin, lors de sou débarquement à Puuxxoles, et sur la roule entre celle ville et Romo, plusieurs frères vinrent le recevoir. Duraut son séjour à Rome, Paul no cessa d'écrire, de tenir des conférences et de convertir; sa parole pénétra même jusquo dans la maison de l'empereur et y trouva des fidèles et des frères.

La vérité évangélique ainsi constatée au sein de Rome, M. Trop- Long montre comment on trouve dans Sénèque, dans sa morale, dans sa philosophie, dans son style, un reflet des idées chrétiennes qui colore ses compositions d'un jour tout nouveau. Sénèque a fait un beau livre sur la Providence, qui, du temps de Cicéron, n'avait pas encore de nom à Rome. Il parle de Dieu avec le langage d'un chrétien; non-seulement II l'appelle notre père, mais il veut, cooyne dans l'Oraison Dominicale, que sa volonté soit faite, et il enseigne qu'il doit être houoié et aimé : il voit entre les hommes uoe parenté naturelle qui touche presque à la fraternité universelle des disciples du Christ. Avec quelle philanthropie ardente il revendique les droits do l'humanité pour l'esclave né de la même origine que nous, asservi par le corps, mais libre par l'esprit. Ne soot-ce pas les paroles de saint Paul? Le christianisme avait donc enveloppé Sénèquo de son atmosphère, agrandi en lui la portée des idées stoïciennes, et, par ce puissant écrivain, il s'était glissé secrètement dans ia philosophie du Portique, et avait modifié, épuré, à son insu, et peut être malgré elle, son esprit et son langage. Eplciète n'était pas chrétien, a dit H. Villemain; niais l'empreinte du christianisme était déjà sur le monde. Marc- Aurèlo, qui persécutait les chrétiens, était plus chrétien qu'il no croyait dans ses belles méJilaiious. Le jurisconsulte Ulpien, qui les faisait cruciller, parlait leur langue, en croyant parler celle

du stoïcisme, dans plusieurs de ses maximes philosophiques

Certes, une telle rencontre de la philosophie et du christianisme ne saurait être fortuite; il faudrait même faire violence à toutes les vraisemblances pour attribuer à une simple élaboration spontanée de la première, à un simple progrès de sa maturité, des principes si nouveaux pour elle. Les grandes vérités que nous admirons dans Floreiilinus et Ulpien, le christianisme les professait depuis un siècle ennemi, ouvertement, hardiment, au prix du sang de ses martyrs; et la merveille serait qu'avec leur puissance d'adraction elles n'eussent pas pénétré jusquo dans des rangs poliliquemeul hostiles. D'ailleurs le nombre des chrétiens commençait à devenir imposant. Pline le Jeunfe, gouverneur de ia Uithynie. se plaignait, sous le règne de Trajan (an 98 à 117), de ce que la nouvelle reiigiun se propageait dans les villes, les bourgades et les campagnes, et auprès de personnes du tout âge, de tout sexe.de touiecondiiion; quelesiemplesétalent presque abandonnés, les sacrifices interrompus. Quelques années plus lard, les chrétiens étaient au séoal: ils remplissaient les légions, assuraient à l'Etal des victoires qui forçaient l'empereur à la reconnaissance. Alors, le nombre des fidèles ayant augmenté leur confiance, ils crurent qu'ils pouvaient se défendre non-seulement par leurs vertus, mais encore par leurs livres. Des apologies parurent sous Adrien, et furent adressées à l'empereur lui-même. On cite celle de Çuadrat, évéque d'Athènes, et d'Aristide, philosophe platonicien. Elles se multiplièrent sous ses successeurs ot partirent des mains de personnages lettrés, éloquents, illustres. On vil briller dans cetto polémique saint Justin, nourri des doctrines platoniciennes; Atbénagore, pbilosopho d'Athènes, qoi prend le titre de philosophe chrétien; saint Médian, évéque de Sardes; Théophile, évéque d'Antiocbe; Apollinaire, évéque d'Hiéropolis; Tatien, disciple de

saint Justin; saint Iréuée, évoque de Lyon; A[K>lloaius, sénateur romain, qui prononça en plein sénat la défense de se* croyances ; Mini Clément d'Alexandrie, dlsciplede Panlénus; Terlultien. enfin, né païen et converti au christianisme, Tcrlullien aussi entraînant par la rudesse véhémente de son style que par la vigueur de son raisonnement ! Croit-o» que ces parûtes ardente*, soutenues par le martyre, restassent improductives? croit on que les échos de la pensée ne la portassent pas à une philosophie rivale? croit-on que de le 1rs protestations, venue* à la foi* de la Grèce, du la Syrie, de l'Afrique, de In Gaule méridionale, du sein mém<' de Rome et du premier corps de l'Etat, s'arrêtassent à la porte du stoïcisme, ollcs qui purent adoucir uu instant la sévérité des édita, et que. par un mélange insensible, elles n'ouvrissent pas une carrière plus large aui sciences métaphysiques et à la morale?...

La raison répugne i admettre que le christianisme et la philosophie aient marché parallèlement, l'un vis à- vis de l'autre, sans se loucher en certains poiuts. La philosophie n'a pu avoir le privilège de rester plus en dehors do l'influence du christianisme que la société elle-même qui le recevait par tous les pores. Dans un temps où toutes choses tendaient à se rapprocher et à s'unir, où les hommes et les idées semblaientpomédées d'un besoin incessant de communication et de transformation, où l'éclectisme pbilosopbiquo méditait la fusion de tous les grands systèmes dans un syncrétisme puissant, où la cité romaine, ouvrant son sein à une pensée d'homogénéité qui lui avait si looglemps répugné, communiquait In titre de citoyen a tous les sujets de l'empire, effaçant ainsi les distinctions de rare et d'origine, confondant les Romains avec les Gaulois, l'Italien avec les enfants de la Syrie et de l'Afrique; au milieu d'une telle action de tous les éléments so ciaux les uns sur les autres, ne serait-il pas absurde do penser que le christianisme seul n'a pas fodrui son contingent a la masse coroemno des idées, lui qui était en possession des plus communicatives. des plus civilisatrices? Mon, non ! ce serait douter des puissantes harmonies do la vérité!

(Unité «un oui,* numéro.)