L. AGRK) SV.\T1UM*liO

ubikti oral

l. l. a«;ri Licmurvs

ET Uil PATTlOMl (l).

«... Au musée d'Avignon j'ai copié l'inscription suivante, que je

crois certainement inédite :

MAPTI

Ai.ntonic.i i

se\. corxeuvs

SACRVM. S

» Le musée d'Avignon est très-riche. Mais je n'ai pas eu le temps du l'étudier avec soin. Ou y remarque des bronzes très-intéressants. Un choix de ces bronzes va être publié dans le prochain cahier des Nouvelle» Annales, avec une explication de M. Ch. Lenormant. La collection de verres est très-précieuse. Il y en a de couleur bleue et violette avec des anses. La collection de marbres mériterait "d'être étudiée. On y remarque un grand nombre de monuments trouvés à Va i son , d'autres i Caderousse, etc. Doux grands bas-reliefs en pierre, détachés d'un mau solée deValsou, représentent un magistrat romain monté sur un char à quatro roues, lin licteur se lient derrière le magistrat , tandis que le cocher est assis devant : deux chevaux traînent le char. Au-dessus on voit les courses du cirque. Dans le second bas-relief est représenté le sacrifice d'un taureau •

— Dans celle séance l'Académie a encore été entretenue , par M. de Keiflenhcrg, de plusieurs sujets que nous allons indiquer.

C'est d'abord à l'occasion d'un manuscrit de l'ancienne abbaye de Villcrs, dont les souvenirs se lient à louto l'histoire du Drabant. Ce manuscrit est un recueil de divers ouvrages do piété que l'un de* frères du monastère, frère Jean de Saint-Trond, fit écrire en 1320, quand il élait confesseur des religieuses du Parc-les-Dames (Frosiieen Pare), à Wezemael.

Il s'agit ensuite d'uti fragment de poésie romane du XIII» siècle, que M. de Roiffenberg a Irouvé sur un morceau de parchemin dans l'intérieur de la couverture en bois du manuscrit 14635-37 de la Bibliothèque Royale de Bruxelles. Ces vers sont un fragment d'un roman du cycle carolingien ; ils semblent appartenir à la légende de Dame Ave . dont M. de Marianne a donné l'analyse dans les Mémoires de la Société de» A ntiquairet dt France, nouvelle »érie, tome V». Uiou qu'écrits nu XIIIe siècle, ils sont peut-être d'uno rédaction (dus ancienne , a en juger par lo langage et l'orthographe. .

M . de Reiffenbcrg parle en troisième lien d'un ouv rage de Simon Sievin, qui parait avoir été inconnu de la plupart des bibliographes. C'est un pelil Traité d'arithmétique qui parait avoir été la première publication du géomètre brugeols. (In 8° de 92 p. goth.). La dédicace , datée de Lcyde, lo 1 6 juillet 1582 , est adressée au bourgmeslro de cette ville. Ce volume a été acheté pour la Bibliothèque Royale de li nu elles à la vente de feu M. Lammcns.

^'i QeMe In«-r1ptinn a été publiée par tlrolrr («100, 10) et reproduite par Orrlli (L I, p. 5IH, n. UM0 |. SI nous ue la supprimons pn» ici , c'est aja'dktett .l.mii.v .l.i n « m ouvra;;™, riimrur nkianl n Rnnw. t>u Grtttcr s'est 1 rompt1 .ou Mm ce monument lapidaire aura cte apporte de Ruine n l.yon. Crtle Inscription offre de l lnlerél, parer qu'elle fall mention d un lUTrancbl <|ul avait oect patrons. I • leilr pulibV porte libtrlo au lieu de liberté, leçon fautive.

(i) CtM inscription, qui a trait a un colle loral , fournil un Mirnoro de Uar* {.tltuurijt jusqu'Ici Incounu. l-r <loulili'Tni-nl surabondant de la lettre s dam la fnrmulr : $oleit. rotnm libeni. mrrlto. n cm pas sans rirmple.

'■■■t dt N- fi •»>•: ,

SUPPLEMENT

SUPPLÉMENT

Extrait* des séances du 2 janvier et 17 avril 1841.

Cet deux séances «ont les seules, depuis noire dernier compte rendu, dans lesquelles la Société ail entendu des communications susceptibles de trouver place ici. Ce sont les suivantes :

1 . Sur le mélange du Buddhisme et du Brahmanisme dans la religion det Hindous du Dekhin , par M. Stevenson , de Bombay. — L'autour fait observer d'abord que la propagation fort étendue do buddhisme , dans le Dekhin , est démontrée, non-seulement par les caves on souterrains fameui de Ellora, Karli , Ajanta et Snlsette, mais encore par une foule d'autres petites eicavatlons qu'on trouve répandues dans le pays , et dont plusieurs portent des inscriptions en caractères consacrés à ces «ravalions, avec des dagobas et autres reliques buddbistes; il fait remarquer, comme chose tros-prubable, qu'il a jadis existé uuc époque où ce buddhisme jouissait d'uno supériorité marquée sur le brahmanisme. C'était une religiou de la raison en opposition à celle de la tradition représentée par le brahmanisme. Cette religion rejetait tout coqul était contraire à la raison , tandis que les brahmanes se considéraient commo astreints i remplir tous les devoirs que leur imposait la tradition, sans avoir égard â son sens rationrcî. Il paraît que le buddhisme a ou assez d'influence pour arrïier l'abolition d'un grand nombre de pratiques des brahmanes dont beaucoup n'ont pas été rétablies, et parmi elles le sacrifice d'une corneille, celui en général des animaux dans les fêtes solennelles en l'honneur des ancêtres, et le mariage avec la veuve de son frère, toutes prescrites par les livres sacrés et pratiquées dans les temps anciens. D'autres pratiques, également abolies par la même influence, ont clé rétablies depuis par l'ascendant du brahmanisme; tel est le sacrifice au feu , et les austérités ainsi que les tortures que s'infligent les Sanyasas.

M. Stevenson admet que le buddhisme pur n'existe plus dons l'Inde moderne, mais que les jainas, secte évidemment alliée aux boddblsies, y sont irès-nombreux . cl que les maltraites eux-mê mes attribuent l'origine ou le rétablissement de leur religion à Sankara Acharya, qui florissait il y a mille ans environ cl qu'ils considèrent comme un aeatara do Siva , qui s'est élevé pour détruire le buddhisme. Un exemplo curieux de l'influence du buddhisme sur le brahmanisme est la transformation des saints buddbistes, Viihoba et Rokhami, en divinités hindoues. Mais col exemple n'est peut-être pas aussi remarquable que la métaroorptiute de Duddba lui-même en un aeatara de Visbnou, envoyé sur terre pour propager l'erreur, el empêcher ainsi les hommes d'aller au ciel en aussi grand nombre, où, sans cela, ilsauraient pu incommoder les dieux. Il parait que , pour rendre Vilhoba cl Rokhami plus brahmaniques dans leur aspect . on les habille partout , et que chaque no née on achète pour eux de nouveaux habits. Do singulier procès a même eu lieu , il y a quelques années , à l'occasion de cette pratique, dans un village près Poonah. Dans cet endroit , la défroque des dieux devient le partage de la famille qui est chargée d'habiller l'idolo ; on comprend que l'usure de ces habits ne peut être bien considérable , el cependant il arrivait toujours , et on ne savait comment , que vers la fin do l'année les habits des dieux étaient dans un étal si complet de délabrement qu'il était impossible, sous ces haillons, de reconnaître des divinités. En faisant une enquête, on s'aperçut que celui qui babillait l'idole faisait un commerce de ces habits. Toutes les fois qu'il y avait un mariage ou une fête , il les empruntait pour une nuit, en ayant soin de les remettre en place le lendemain malin afin qu'on ne découvrit pas son trafic. Le coupable ne nia pas le Tait, mais lo cas fui renvoyé par le juge comme n'étant pas de sa compétence.

Beaucoup de brahmanes des temps modernes sont hostiles aox prétentions de Vilhoba, et affirment que son grand temple â Pandapur était à l'origine un temple jaioa , acheté aux jainas par un corna de brahmanes qui paient encore une rente aux descendants dos possesseurs originaires. Sous le règne de Mahadeo Rao Peshwa, on Ht uno tentative pour engager le gouvernement à prohiber un ultequi n'est pas sanctionné par les Vedasou les Poranas; mais le

plan échoua par les intrigues de Nana Farnavis qui était attaché au parti contraire. Une autre raison pour rattacher lo temple de l'andhapur au buddhisme est ce Ml que, dans le ressort do c« temple, toute distinction de caste cesse. Ce fait csi tout à fait contraire au brahmanisme , mais d'accord avec le buddhisme , et se retrouve encore au temple do Jagannath , à Orissa , où le buddhisme a prédominé dans les temps anciens, ainsi qu'il parait par les traces qu'il y a laissées el qui existent encore.

L'auteur ciio encore beaucoup d'autres faits pour prouver que les Hindous ne sont pas aussi immuables dans leurs pratiques religieuses qu'on l'a cru généralement, et parmi ces faits 11 rapporte que beaucoup d'entre eux présentent des offrandes aux pirt mahoraétans, cl adorent les tombeaux mahométans; que lui-même, à Poonah. il a vu dcoi ou trois cents Hindous célébrant avec ardeur la fêle Noslein de Hassan et Hussein. Il pense que de nouvelles recherches sur tés pratiques dos Hindous démontreront que ce prétendu peuplo Immuable a constamment changé dans ses opinions religieuses, et que si on a pensé autrement , c'est qu'on n'a pas consulté avec assez d'attention les documents historiques et les traditions.

— Après la lecture de ce mémoire, le colonel Sykes a pris la parole pour se rallier à l'opinion do M. Stevenson relativement i l'identité de Buddha et de Jagannath ; il ajoute qu'il a vu lui-même plusieurs figures qu'on disait être des Sivas, et qui , à l'origine, avaient élé des Buddhas, mais altérés dans quelques-uns de leurs traits les plus caractéristiques par de zélés brahmanes.

2. Sur la tangue mahratta, sur ses rapports avec les autres dialectes parlés dans rinde, et sur la filiation du sanskrit, du persan et autres source*, par M. Stevenson , de Bombay. — M. Stevenson est auteur de grammaires mahratta el guzaratii, et ses connaissances profondes avec les autres langues do l'Inde lui donnent des titres incontestables a une entière confiance en pareille matière.

L'auteur commence par féliciter l'autorité d'avoir décidé l'abandon d'uno langue savante connue seulement d'un petit nombre d'individus, et d'avoir ordonné que toutes les transactions auraient lieu dorénavant partout dans le dialecte du peuple, résolulion qui a élevé ces dialectes du rang de jargon a celui de langues cultivées. Il en est résulté qu'on public partout des grammaires et des dictionnaires, ainsi quo des ouvrages nationaux de mérite dans des langues qu'on croyait auparavant incapables d'exprimer rien au delà des idées les plus vulgaires.

On a pensé pendant longtemps que tous les dialectes parlés dans l'Inde n'étaient que des langues corrompues du sanskrit, et quoiqu'on rencontre dans ces dialectes un très-grand nombre de mots no provenant pas de celte source, on a supposé que ces mots s'y étaient glissés, soi! comme des barbarismes, soit par l'iodifférenco des populations qui les y introduisaient par suite de leur ignorance des mots propres. Cotte opinion a perdu du terrain à mesure que nos connaissances sur les langues du pays se sont étendues, el on admet assez généralement aujourd'hui quo celles do la Péninsule méridionale, au moins, sont d'une origine très-distincte du sanskrit , et qu'elles uni admis des mots de celle langue, non pas par défaut de mots qui leur étaient propres, mais par l'influence de la religion , lous leurs ouvrages orthodoxes étant composés en sans kril.

M. Stevenson pense qu'il en est de même, quoiqu'à on moindre degré, pour toutes les autres langues de l'Inde; que dans toutes le sanskrit est greffé sur une langue aborigène, et qu'en partant du nord il diminue en quantité a mesure qu'on avance vers le Sud . où il s'évanouit presque entièrement dans le tamil commun ; d« la même manière qu'en Europe l'influence du latin qui domiue au Sud décroit à mesure qu'on s'approche de la. Germanie et du Nord.

Dans le but de faire connaître la construction de la langue mahratta , l'autour analyse dix mille primitifs, empruntés successivement au dictionnaire de Molesworth ; cinq mille d'entre eux sont presque du sanskrit pur, et, sur les cinq mille autres, deux mille sont du sanskrit corrompu , persans ou arabes, et deui mille du source inconnue, mais voisins des langues non sanskriles du Sud, le lelugu , le tamil , le kamaiaka, etc. , el recoonaissabto dans le

guzxaralli , l'hindi et antres dialectes , source qu'il considère comme ayant formé la langue aborigène de l'Inde.

Celte opinion est appuyée par un fait curieui que les Ramooscs, tribu montagnarde qui habite le pays des Maltraites, doul les mœurs lesonl tenus éloignés de tout mélauge avec les autres tribus, et qu'on peut, par conséquent, considérer commo plus voisine de l'état aborigène, parleul une langue si voisinedu telugu. qu'on est naturellement disposé à croire qu'ils ont émigré du Tcllngana, quoiqu'il n'en existe pas de traces dans l'histoire ou la tradition. Un grand nombre d'exemplos de rapports entre les mois aborigènes existant dans le mahratta, et ceux des langues do la partie méridionale de l'Inde, viennent corroborer celte opinion dans la travail do l'auteur.

Enfin M. Stevenson présente une esquisse do la structure grammaticale do ectto langue, qui s'accorde sous ce rapport avec celles des autres parties de Plnde et avec quelques langui;» européennes, en ce qu'elle a lieu principalement au moyen de particules et non pas, commo dans le sanskrit, par inflexion. Le mahratta s'écrit, soit en caractère deeanagari, ou dans une légère modincation do ce caractère qu'on appelle morfi, ou wori auquel lis brahmanes donnent le nom de » caractère des démons, - parce qu'il a été, dit on, Inventé par un hérétique Cingalais. Dans le fait , c'est une simple modification qui consiste à arrondir les angles du devanagari dans l'écriture courante.

Cette langue est parlée par huit i dix millions d'individus qui babitentdepuis Goa jusqu'à Damaen et depuis la cote orientale do l'Iode jusqu'à Hyderabad.

3. Sur la manière de donner du noms ekex lté Hindoue, par Raja Kali Krishna Bahadur. — Il paraîtrait , d'après cette note, qu'on dresse certains cartons astrologiques, semblables i l'échiquier, au jeu d'échec, mais contenant cent carrés. Dana chacun de ces carrés il y a une constellation luoaire dans un aspect particulier, accompagnée d'une syllabe en sanskrit. Au moment de la naissance d'un enfant, les astrologues examinent sous quelle influenco sidérale il est né, et on lui donne un nom qui commence par la lettre insérée au carré où celte Influence ost indiquée. l'ar exemple, la première constellation lunaire atteint est divisée en quatre quartiers et occupe quatre carrés : dans le .premier carié, on a écrit chu , dans le second che , dans le troisième cAo, et dans le quatrième ta. On enfant peut donc être appelé Chunibal , Chetanand, Chokbaram ou Lallsmobum , suivant le quartier où il est né- Ces noms, toutefois, no sont employés seulement que dans certaines cérémonies, et ne sont pas ceux sous lesquels les individus sont connus dans les affaires ordinaires do la vie. Il y a beaucoup de thèmes on usage dans différentes parties de l'Inde , dans lesquels les syllabes et les constellations sont disposées d'une manière très-diverse, mais le principe est le même dans tous. Dans les temps anciens, les noms donnés étaient ceux empruntés aux parents, aux lieux, aux vertus, aux qualités physiques, mais le plan qni vient d'être indiqué est en usage depuis le commencement de l'âge de fer, qui a commencé il y a cinq mille ans.

L'auteur indique la coutumo ci-dessus comme pratiquée ou Bengale été Orissa; il ajoute qu'il a appris que, dans le pays telinga, les mois sont sous la surveillance des divinités hindoues mâles et femelles, et que les enfants nés dans ces mois sont appelés d'après les noms do ces divinités. L'auteur donne une liste de ces noms, ainsi qu'une autre liste de noms additloools do personnes de différentes castes.

4. Notice sur deux tribut d'Indiens , appelés Waralitei Katodit, habitant les jungles du Kankan septentrional, par M. Wilson , président de la Société Asiatique de Bombay. — Après quel ques observations préliminaires sur l'inexactitude de l'opinion dominante, qui veut que le Brahmanisme soit originaire de l'Iode, et soit la seule religion professée par les Hindous , M. Wilson fait remarquer qu'il existe encore dans toutes les parties de la Péninsule un grand nombre de tribus qui ont résisté jusqu'à présent à la foi brahmanique , ou qui du moins ont tellement confondu ce qu'ils en ont admis avec leurs anciennes pratiques religioiisesqu'elles ne sauraient être considérées comme les sectateurs d'une même croyance , même par les membres les plus relâchés de la fol or-

thodoxe. Ces Indiens sont la plupart confinés dans des montagnes ou des forêts Inaccessibles aux portions plus civilisées de la nation, et souvent , quand le gouvernement anglais ne les a pas pris sous sa protection , ils ont été considérés comme des brigands ou des hommes hors la loi qu'on pouvait tuer avec impunité. Celte doctrine a produit ses effets naturels , el les tribus des montagnes ont souvent fait des irruptions désespérées sur les territoires plus pacifiques. Sous le gouvernement actuel cet état do choses a cessé , et ces hommes sauvages sont dovenns plus calmes et mémo industrieux. Quelques efforts ont été tentés pour leur éducation , mais il reste eocore beaucoup à faire. Ils ont fait voir la même aptitude pour l'instruction que les autres naturels , et on a remarqué que dans aucun cas l'éducallon n'a manqué de produire une amélioraration dans leur conduite morale.

L'attention de M. Wilson a été attirée à diverses époques sur celles de ces tribus qui habitent la présidence de Bombay, et, dans le travail dont il est question , il donne une notlco sur deux d'entre elles , les Waralis et les Kalodis.

Les Waralis ont été aperçus par lui , pour la première fois , en décembre 1834 , dans un village hindou , où quelques uns d'entre. eux s'étaient rendus pour vendre des bambous el faire quelques achats. Il avaient une longue chevelure noire, le corps builé , et tin aspect tout à fait sauvage. Ils parlaient mabratti. M. Wilson apprit d'eux qu'ils n'avaient nul rapport avec les Uindous , qu'ils avaient des prêtres qui leur étaient propres , el des cérémonies religieuses en petit nombre. Leurs habitations sont la plupart du temps provisoires , et Ils se déplacent dans les jungles suivant leurs besoins. La difficulté el le danger de voyager dans leurs pays pré sentaient un grand obstacle à des recherches sur ce peuple. Néanmoins M. Wilson s'est déterminé à saisir la première occasion favorable qui se présenterait pour lour rendre visite , et cette occasion arriva enfin en 1839.

La principale habitation do ces peuples est à l'est de l'établissement de Damaun , à mi-chemin environ entre Surat et Bombay, et c'est dans cet endroit qu'accompagné d'un de ses amis M. Wilson s'est rendu au commencement de celte année. Nosdcjx voyageurs ont traversé plusieurs forêts sombre* et épaisses, et ont feussi, à plusieurs reprises, à rassembler un assez grand nombre do Waralis, qui onl répondu très-volontiers aux questions qui leur ont été faites. Voici quelques-unes des demandes qui leur ont été faites , suivies do leurs réponses :

D. Quels sont les noms de vos femmes ? R. Nous u'en faisons jamais mention. — (Celle difficulté a été levée en demandant à chacun le nom de la femme de son voisin.) — D. Combien payei-vous pour une femme ? R. Neuf roupies et demie. — D. Pourquoi n'en donnez-vous pas dix? R. Ce n'est pas notre coutume. — D. Avesvous plus d'une femme? R. Re , Rel Noos pouvons à peine en nourrir une seule; que ferions nous avec plusieurs? — D. Lorsque vos femme* vous désobéissent, commonl les traitez-vous? R*. Nous les châtions plus ou moins ; comment pourrions-nous les gouverner sans les battre ? — D. Ne su fàchent-elles pas quand vous les battez ? R. Certainement elles se fâchent. — D. Fouettez-vous vos enfants? R. Quoi, fouetter ses enfaots ! Nous ne les frappons jamais. — D. Leur donnez-vous quoique instruction? R. Oui ; nous leur disons : No soyez pas paresseux, allez travailler aux champs, coupez du bois, recueillez le fumier des vaches , balayez la maison . apportez de l'eau , attachez la vache.... — D. Leur apprenez vous à lire ou à écrire? R.'Nul Waralis ne sait lire ni écrire. — D. Quel Dieu adorez vous? R. Nous adorons Wagia (le Seigneur des tigres). — D. Comment l'adorez- vous? R. Nous lui offrons des poulets , des chèvres; nous brisons des noix de cocos sur sa tétc , et nous versons do l'huile sur lui. — D. Gourmandez-vous parfois Wagia? R. Assurément nous le gourmandons; nous lui disons : Ah çà, mon camarade, nous t'avons rail cadeau d'un poulet, d'une chèvre, el cependant tu nous accables! Eh ! que te faut-il de plus ?

Après une conversation de co genre , fort étendue, M. Wilson se mit à prêcher ces hommes simples , et les trouva 1res- bien disposés et fort attentifs. Us reconnurent franchement leur Ignorance , et témoignèrent vivement le désir de recevoir quelque instruction.

Le nombre des Waralis peut être eoviron de 10000 ; les limites do leur pays peuvent être bornées grossièrement par une ligne, courant à l'est do Daraauo , fers Tarer, puis au sud-est au Danu Creek. Us sont plus noirs et plus élancés que les cultivateurs mahratti ordinaires. Leurs buttes sont roode* ou carrées , construites en bambous et en brancbaDges imperméables à la chaleur et à la ploie, et très-commodes. Ils élèvent quelques bestiaux , et ont un grand nombre d'oiseaux domestiques. Ils cultivent différentes espèces do graines , abattent du bois près des rivages des courants d'eau , pour le transporter et le vendre , et paraissent au total être dans un état assez convenable. Le tabac i fumer est pour eux un objet qu'ils aiment immodérément ; ils s'en procurent sur la cote , et sont adonnés aux liqueurs fortes , qu'ils achètent dans des boutiques, tenues , à cet effet , dans les déserts, par les Hindous. L'insalubrité de leurs jungles s'oppose a leur multiplication , et beaucoup d'enfants meurent dans un très-jeune âge ; mais le grand nombre de classes qu'ils forment prouve que ce peuple, à une époque , a du être ires-nombreux.

La note de M. WKson sur les Kalodis ost beaucoup plus concise, et n'est rn quelque sorte qu'uo supplément è celle que le major Mackintosh a publiée sur ce même peuple. Les Katodls sont ainsi appelés de leur occupation, qui consiste i préparer le kat ou terra Japoniea , de l'arbre appelé khair ou Acacia catethm. fil habiient principalement la partie du Kankan septentrional , à la base des monts Sahyadri , entre les roules de Nasik et de Poonah. Leurs buttes sont de misérablos habitations, qui équivalent presque à un logement en plein air. Les hommes sont ivrognes et débauchés , les femmes et les enfants malpropres et à moitié mourants do faim. Leur nourriture consiste dans tout ce qu'ils peuvent digérer , même les matières les plus grossières et les plus Insalubres ; ils dévorent sans nul scrupule le singe sacré des Brahmanes. La cérémonie de leur mariage est simple, et consiste à placer un chapelet de feuilles ou de papier successivement sor la tête du marié et de In fiancée. Le prix d'une femme est de deux roupies , niais on dépense au moins dix fois cette somme pour les fêles et les orgies qui suivent le mariage. Les femmes y sont sur un pins grand pied d'égalité avec les hommes que dans le reste de l'Inde, mais il ne parait pas en résulter plus de bonheur domestique, ifcj-v sont fort adonnés à la magie , s'attribuent du pouvoir comme sorciers , auxquels les populations voisines sont très-disposées è ajouter fui. Lorsqu'ils se rendent dans les jungles pour préparer le kat, ils choisissent un arbre de l'espèce de ceux sur lesquels fis opèrent, le peignent en rouge, brûlent de l'encens i son honneur, et l'adorent comme un Dieu. Tous les Katodis que M. Wilsoo a eu l'occasion de voir faisaient partie de deux classes, les Helam et les Pawar. auxquels le major Macintosh en ajoute deux autres. Il est difficile do déterminer quel est le chiffre de leur population. L'auteur croit qu'on pourrait faire beaucoup de bien à ce peuple en lui assignant des terres , à des conditions modérées , et en les mettant en possession do les cultiver. Ut autorités qui les gouvernent agissant sur eux avec un soin tout paternel , il y a tout lieu de croire qu'on obtiendrait ainsi d'beureux résultats.

Cette Société pourra nous offrir, de temps i autre, des travaux d'un intérêt assez général pour prendre placo dans nos colonnes. Te) est un mémoire de M. R.-W. Rawsoo, dont nous allons dooner l'analyse.

Mémoire tur la criminalité en Angleterre et dam le pays de Galtet. tout le rapport de V éducation, ou etatietique de finetruetion parmi la population criminelle, et celle générale de l'Angleterre et det autre* paye, par M. R.-W. Rawson. — Depuis 1835, le degré d'instruction des criminels, tant en Angleterre quo dans le pa ys de Galles, a été consigné dans des tableaux annuels. M. Rawsoo, en s'appuyaot sur dos raisons péreroptoires , a borné ses recherches aux trois années 1837, 1838 et 1839. Pendant celle pé-

riode , 69517 individus des deux sexes ont été mis en ou 23172 par année. Sor celle moyenne annuelle^

8201 ne savaient ni lire ni écrire, 12567 ne savaient lire et écrire qu'imparfaitement, 2318 savaient bieD lire et écrire, 86 avaient reçu un degré supérieur d'instruction. En réduisant ces nombres en centièmes, on trouve :