Comp. Theol. 103 et

3. 1 q. 93 a. 2 ad 3. S. Thomas avait proposé d’abord cette distinction : l’ensemble du monde « étend et répand » davantage la ressemblance divine, tandis que l'intelligence la « ramasse et intensifie » davantage extensive et diffusive... intensive et collective.….).

vement à tout l'univers (les autres esprits compris) une puissance personnelle de totalisation, les assimilations seront multipliées avec les visions. « Les natures intel- « lectuelles, dit saint Thomas, ont plus d’aflinité avec le « tout que les autres natures, parce que chaque subs- « tance intellectuelle, contenant tout l'être dans son «intellect, est en quelque façon tous les êtres... c’est « done à bon droit que Dieu leur subordonne le restef. » Ce sont des monades qui multiplient le monde, d’une façon plus noble, en le réfléchissant.

Au surplus, les substances séparés « en qui consiste principalement la perfection du monde ? », dépassent en nombre non seulement les espèces terrestres, mais encore « toute la multitude des choses matérielles ? », dans la même proportion que l'étendue du monde sidéral dépasse celle du monde sublunaire, c’est-à-dire comme l'immense dépasse le négligeable (ut haec quasi non habeant notabilem quantitatem in comparatione ad illa). Cela posé, considérons l'univers total. Non seulement la perfection intelligible y égale la naturelle par une exacte commensuration, mais elle l’excède plutôt, extensivement, si l'on peut dire, autant que qualitativement “. Loin que la réalité matérielle doive faire lim-

4. « Naturae autem intellectuales maiorem habent affinitatem ad totum quam aliae naturae ; nam unaquaeque intellectualis substantia est quodammodo omnia, in quantum totius entis comprehensiva est suo intellectu... Convenienter igitur alia propter substantias intellectuales providentur a Deo. » 3 GC. G. 112. 5. La connaissance, dans le monde, est « un remède » au déficit de l'être. Ver. 2. 2.