d.12 q.3 a.2 sol. 2. — 3 q. 31 a

2. C'est l'argument d’ « équilibre » ou d’«isonomie » des anciens (Cp. Cicéron, De Natura Deorum, I, 39). Pour l'usage qu'en fait S. Thomas, cp. in 2 Cael. L. 4, 116 a. — In 1 Post. I. 11.

aspiration est toujours, par quelque moyen que ce soit, de s'intégrer l'univers dans l'unité d’une seule idée passer à l'acte, et à plus d’acte, ce n’est autre chose, pour lui, que chercher à satisfaire cette tendance. Des régions de l'être lui sont inconnues : il veut suppléer par l'imagination, que guide l’analogie. Les recettes industrielles sont à part de la vraie science : il est sollicité à inventer des raccords entre les énoncés propter quid et les énoncés quia. On pourrait ajouter que les sens intuitifs le tentent, eux qui atteignent du précis et du vivant, de remplir ses capacités vides en y pressant leurs appréhensions singulières : c'est, nous le verrons, la raison du symbole sensible, qui vient s'ajouter au système pour aider à unifier l'univers conçu. Si donc nous parlons d'art, le mot ne doit pas faire illusion sur le sens essentiellement philosophique du procédé qui nous occupe : c’est parce qu'il est très intimement convaincu de l’intelligibilité du monde total, et de la nécessité d’unifier l’idée pour l’approfondir, que le Scolastique, pour embellir et compléter sa vision du monde, ajoute au certain du très probable, du moins probable, du supposable, du possible, et continuerait, s'il pouvait, à l’infini. Renoncer aux lois rigoureuses de la science qui démontre, écouter les sens, et les admettre à collaborer à l’œuvre philosophique autrement qu’en préparant des matériaux pour la déduction, c’est d’ailleurs introduire dans les résultats cette flexibilité, cette incertitude, qui est le propre de la connaissance sensible. C’est abandonner la rigueur pour l'amour de l'unité. C’est viser à autre chose qu'à la conviction raisonnable, s'il est vrai que tout assentiment est désordonné dès là qu'il n’est pas infaillible !. Quand le sensible et l'opinion sont mis