Henri de Gand. Quodlibetum I, q

212877 Raee Mal. 3. 9 etc.

3. Voir 14 22e ], c. ad 5 : l'homme passionné a beau condamner son péché en paroles, « tamen interius hoc animo sentit quod sit faciendum ». Son jugement particulier et profond est indépendant de son assertion verbale et générale; il est comme cet homme ivre, qui prononce de « profondes sentences » sans être capable de les peser. — Et l’orgueilleux, de même, ne juge pas en général et spéculativement « aliquod bonum esse quod non est à Deo ». 2a 2ae q.162 a.4 ad 1.

sortes de connaissance. La première est générale, c'est la science proprement dite; S. Thomas déclare, après Aristote, qu'elle a, dans la vie morale, peu ou point d'importance !. La seconde est particulière, c’est la connaissance pratique ; elle seule est force, et c'est sa valeur qui est en question ici.

La valeur de l’idée pratique humaine, telle qu’elle apparait dans la philosophie de S. Thomas, est inverse exactement de celle que nous avons reconnue à l’intellection pure. Elle est d'autant plus parfaite en son genre, que son immanence est moins profonde, et sa prise de l’autre, moins immédiate.

Immanence dit pénétration dans le fond intime de l'être extra-spatial et extra-temporel, elle dit aussi ramassement, unification, et n’est parfaite qu’en celui chez qui lintelligible coïncide par identité avec l’intelligent. Nous pourrions ici redescendre toute la série des connaissants que nous avons parcourue, au commencement de ce livre, pour y montrer alors l’immanence croissant avec l’immatérialité : nous verrions maintenant l’eflicacité de l’idée pratique (qui est $a valeur), s'étendre, s’épaissir, dans le règne animal, avec la matérialité. Les vivants inférieurs ont « fort peu d’actions », un petit nombre d’imaginations innées suflit à les faire réagir, pour les adapter à des conditions d'existence peu complexes. Dans les brutes supérieures, on observe « comme une « certaine liberté conditionnée », « une ressemblance de