V. Mal. 16. 5, et les passages correspondants des Sommes

singuliers cause déjà, nous l'avons dit, une grande incertitude et obscurité. L'objet favori de notre raison est l’universel, c’est-à-dire un certain état faux des réalités sensibles, qui simule la pureté intelligible des Substances séparées, véritable « pâture » des esprits. Or, « ceux qui, à propos d'actes humains, ne veulent « que des propositions universelles, se trompent eux- « mêmes » !. « La matière morale est variée, diverse, « sans certitude parfaite » ?. « Les sciences pratiques « sont de toutes les moins sûres, à cause des multiples « circonstances qu'elles ont à considérer » ?. Aussi S. Thomas dit-il que la morale, même abstraite, crée à son usage un type nouveau de « vérité », différent du type spéculatif par sa relativité et sa souplesse. /n speculativis est eadem veritas apud omnes tam in principiis quam in conclusionibus... In operativis autem non est eadem verilas vel rectitudo practica apud omnes quantum ad propria *. D'ailleurs, ce que le nouveau type fait perdre en valeur intellectuelle, il le fait regagner en paix subjective. Ainsi, tandis que, dans une question spéculative, on peut, malgré les plus grands efforts, rester en un état de doute définitif, jamais, en matière morale, on n’est dans l'indécision sans issue {perplexus); — une loi morale est inexistante pour le sujet qui l’ignore ÿ ; — l'âme peut être soumise à la volonté de Dieu, en voulant matériellement