A JESUS

rison les disciples yé, et de sonne de

de semouche de

<t les envoya vers Jésus

, disant : Etes-vous celui qui ” doit -venir;

ou est-ce un autre que nous attendons ?

Etant donc venus vers lui, ces hommes lui dirent : Jean-Baptiste nous a envoyés vers vous pour vois demander : Est-ce vous qui devez venir, ou est-ce un autre que nous attendons ? (A cette heure même Jésus guérit un grand nombre de pefsonnés affligées de maladies, de plaies et d’esprits vue à beaucoup d’ Allez annoncer à

malins, et rendit la aveugles.) Et répondant il leur dit :

Jean ce‘que tous avez entendu et vu : Que des aveugles voient, des boiteux marchent, .… des lépreux sont purifiés, des sourds entendent, des morts ressuscitent, des pauvres sont évangélisés : et

bienheureux est celui qui ne sera point scandalisé de moi.

Et lorsque les envoyés de Jean furent partis, il commença à parler ainsi de Jean au peuple : Qu’êtes. vous allés voir au désert ? un roseau agité par le vent ? ‘Mais encore qu’êtes-vous allés voir ? un homme vêtu avec mollesse ? Or, ceux qui portent des vêtements précieux et vivent dans les délices hâbitent les maisons ä des rois. Qu’êtes-vous donc allés voir ? un prophète ? Oui, je vous le dis, et plus qu’un prophète. C’est celui dont il est écrit : Voici que j’envoie mon ange devant votre face, Pour préparer votre voie devant vous. Tar, je vous le dis : Entre ceux qui sont nés des femmes,

oul n’est plus grand prophète que J' ean-Baptiste : Pain. =

le plus petit dans le royaume de Dieu est plus grand que lui {. Or, depuis les jours de Jean-Baptiste’ jus- “qu’à présent, le royaume des cieux souffre violence, et ce sont des violents qui le ravissent. Car tous les ptophètes et la loi ont prophétisé jusqu’à Jean. Et si vous voulez le comprendre, il est lui-même Elie qui doit venir 2, Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende.

1—De tous les hommes qui sont nés, et qui sônt restés en dehors des conditions de salut. que je viens établir, il n’en est 1 aucun de plus grand que-Jean-Baptiste ; mais un citoyen quel- | conque du royaume des cieux, qui a reçu dans sa plénitude la grâce de la sanctification, comme elle y est communiquée, est dans un rang pluk élevé que lui. (Maldonat—8. Cyrille À S. Isidore de Péluse). Jean s’arrêta sur le degré de la prépars- : tion, dans la vie de pénitence, comme s’y arrétèrent en général è vous les saints de l’Ancien Testament ; et quoiqu'il eût été : justifié dès le sein de sa mère, il ne fut pas proprement disciple À du Seigneur, et, par conséquent, il me fut ni entièrement éclairé ! de la lumière de sa doctrine, ni brûlant du feu de sa charité. Ce À privilège était réservé aux petits du royaume des cieux, qui, pour cette raison, sont plus grands que Jean, durant sa carrière 4 mortelle. Car naturellement il n’est point ici question du rang À qu’il oocupe depuis auprès de Dieu. (Bible d’Allioli). On donne ! des paroles ci-dessus une autre explication moins naturelle, 1 (Voir Corn. à Lap. Comm. in Matth., XI, il) 2x

2—La prophétie de Malachie (IV. 5, 6.), dont l’objet littéral 2 st l'avènement personnel d’Elie, qui doit précéder le dernier avènement, se trouve aus<i vérifiée dans un premier sens | uoins littéral en la personn de Jean-Baptiste, qui fut suscité à . dans l'esprit et dans la vertu d’Elie ($. Luc, I, 17,, pour précéder 4 le Mresie, au temps de son remier avènement. Les Juifs qui confondaient ce double avèn ment du Messie, atte daient alors Elie même en personne. % k.

plus grand aptiste’ jusviolence, et ous les proean. Et si 1e Elie qui ir entendre,

ént restés en ir, il n’en est citoyen quelplénitude la iuniquée, est S. Cyrille à la prépara- 1t en général qu’il eût été nént disciple ment éclairé à charité. Ce

s cieux, qui, !

1t sa carrière

ion du rang ?

i). On donne as naturelle,

mA objet littéral le dernier

remier sens

i fut suscité our précéder

es Juifs qui.