Matière et Mémoire, chap

tière la résistance à cet élan1. — Que par la perception consciente se réalise le choix et l'action différée, et que la richesse de cette action consciente soit assurée par la collaboration de la mémoire, mais que le fonctionnement de cette conscience et l'entrée en jeu de cette mémoire soient conditionnés par le rôle du corps vivant et le mécanisme sensori-moteur, une telle complexité dans les rapports entre la vie et la matière se traduira par une quatrième antithèse dont les termes opposés seront le corps, en sa spatialité, et l'esprit que la mémoire pure définira ; et, puisque c'est de Yesprit que procède la sélection intelligente et que l'esprit déborde le corps, c'est sur le terme qualitatif de cette autre antithèse que l'accent sera placé2. — Or de tout cela résulte une cinquième opposition, si la matière et le corps luimême (en tant que spatial) ont dans la nécessité leur expression inévitable, tandis que la durée pure en laquelle consistent et la vie et la mémoire spirituelle se réalise en contingence et en liberté ; et de tout cela résulte également le privilège delà, liberté k l'égard du terme qu'on lui oppose3. — Mais si la durée pure, élan vital et vie spirituelle, est ainsi inventive et créatrice, il y a lieu de rapprocher cet élan créa-

i. Évolution créatrice, en particulier le chap. ni.

2. Matière et mémoire, en particulier chap. n et m. — Cf. aussi: Le parallélisme psycho-physique et la métaphysique positive (Bulletin de la Société française de philosophie, juin 1901).

3. Essai..., en particulier chap. m, — Matière et Mémoire, en particulier chap. iv. — Evolution créatrice, chap. 1.

LES ANTITHÈSES DU BERGSONISME il

teur de formes de la création artistique, et d'opposer dès lors celle-ci aux déterminations identiques et nécessaires de la science calquée sur l'espace et modelée sur la matière ; et des termes opposés de cette sixième antithèse, c'est donc kYart, créateur etvital, que le privilège appartiendra1. — Seules, d'ailleurs, les indéterminations de la vie sont propres à individualiser la matière2, et c'est aux exigences de la vie sociale que la durée vivante est redevable de son apparence homogène et quantitative, laquelle transforme en détermination calculable et identique les inventions de la liberté créatrice3; d'où une septième opposition entre l'individu et la société, et, dans cette opposition même, l'accentuation du terme individuel4. — Or la vie sociale, parente des identités scientifiques5 plutôt que d'une vision esthétique originale6, est solidaire de la cristallisation verbale de la conscience ; une huitième antithèse se formulera donc, par laquelle s'opposeront les « distinctions tranchées » du langage spatial aux compénétrations réciproques inhérentes à la pensée qui dure, et c'est à la pensée vivante et progressive que la préférence

i. Évolution créatrice, chap. n. — Cf. interview prise par le Paris- Journal, n déc. 1910.