La zaouia participe du monastère et de l*école mission

hammed. C'est un de ces derniers, Ibn Touniert, qui introduisit en Occident le dogme favori des Ismaïlyia et se proclama le XIP imam, le Mahdi, c'est-à-dire celui qui est dirigé par Dieu. Ces Almohades dominèrent tout le nord-ouest de l'Afrique jusqu'à l'année 1273.

D'autre part les Chorfa, qui, eux aussi, étaient des frères mystiques, issus d'Idris ben Abdallah, avaient fondé la ville de Fez, qui devint le siège d'une université musulmane très active. C'est de ces deux foyers de Kairouan et de Fez, que les doctrines çoufiques rayonnèrent dans tout le hinterland de la Tunisie et de la Tripolitaine, de l'Algérie et du Maroc. Or ce mouvement, à la fois mystique, monastique et missionnaire, allait engendrer deux autres puissantes confréries ou ordres religieux, qui ont joué un rôle considérable jusqu'à nos jours.

L'ordre des Qadryia fut fondé par Abd el-Qader el Djilani ben Abou Salah. Ce derviche, né à Djilan (Perse) et élevé par sa mère dans l'horreur (lu mensonge, éprouvait une réelle vénération pour Jésus-Christ (en arabe Sidna Aïssa) ; il admirait surtout son immense charité. De là venait sa tolérance pourlesChrétiens, qu'il appelait «les hommes

(le rKcriUiro » et dont il disait que « Dieu les •éclairerait un jour ». Il se mit à enseigner la pure doctrine du Coran, non seulement du haut de la chaire, mais en prédicateur itinérant. Sa résidence ordinaire était Bagdad, où il mourut (H66). Ses disciples propagèrent sa doctrine au bout du monde musulman, jusqu'en Espagne. Après la prise de (irenade par la reine catholique Isabelle, les Qadryia s'établirent à Fez ; c'est de là qu'ils exercèrent leur action sur les Berbères du Magreb et contribuèrent à les ramener à l'orthodoxie. Plus tard, au milieu du xv® siècle, ils devaient être les apôtres heureux de l'Islam auprès des tribus nègres de l'ouest africain. Leurs missionnaires se distinguent encore entre tous par leur désintéressement.

Le second ordre de derviches, fondé au xiii® siècle, est celui des Chadelyia. Il doit son nom à Tad j el-Din Abou el-Hassan Chadeli (mort en 1 258) . Cet apôtre avait été instruit par Abd er-Selem el- Mechich, qui lui-même était le disciple de Bou Medine ^ Ce dernier, né à Séville en 1127, après avoir étudié à l'école de Fez, puis fait le pèlerinage à la Mecque, vint ouvrir une école à Bougie. i. Abou Médian el-Andalous.

LA revanche: du christianisme en AFRIQUE 400

Ce fut lui qui importa dans le Mâgreb la pure doctrine des confis musulmans. II eut de nombreux disciples qui, après sa mort, se divisèrent en trois écoles : les Chadelyia proprement dits, qui sont surtout répandus en Algérie, où leur siège principal, est à Ghrib ; les Derqaoua, qui ont leur centre à Bou Berit, au Maroc et enfin les Madanyia, qui dominent en Tripolitaine.

Ces différents ordres professent, en commun, cinq doctrines fondamentales : 1° Il faut aimer et craindre Dieu de tout son cœur, de manière à dompter ses mauvaises passions et à faire le bien ; 2** On doit se conformer à la sonna, c'est-à-dire à la tradition musulmane orthodoxe ; 3° Ne ressentir pour les créatures ni amour ni haine; 4° Il faut se contenter du lot de biens matériels qui est é(!hu à chacun ; S° Nous devons attribuer tous les événements à Dieu, parce que tout vient de lui.

Ils ont des organisations semblables et ne diffèrent que par des détails secondaires. Au sommet de la hiérarchie se trouve le cheikh, c'est-à-dire l'ancien ou le vénérable. Il a sous ses ordres immédiats le khalifa ou naïb, sorte de vicaire général, et le naqib ou gardien de la liturgie. Au-dessous viennent les nioqaddim, ou vicaires

provinciaux, à qui sont subordonnés les khouam frères^ ou ashab (amis) et les kreddas, sorte de frères lais.

Le khouan, pour être admis dans la confrérie, doit faire trois vœux : celui d'être fidèle à l'Islam, de garder le secret des rites et d'obéir aveuglément au moqaddem ou au cheikh. La dignité de cheikh est héréditaire, car tous ces religieux sont mariés et souvent polygames ; : dans quelques ordres elle est élective, par exemple dans les ordres fondés par un savant docteur.

La maison commune aux khouans s'appelle zaoïà'a, chacune ayant à sa tête un prieur ou moqaddem, mais il y a des moqaddim qui n'ont pas de zaouïa. Le chapitre général de la confrérie se compose de tous les moqaddim et se réunit une ou deux fois par an, au siège central, sous la présidence du cheikh. Le moqaddem, en revenant du chapitre à sa zaouïa, convoque les frères à un repas commun ou djelah. C'est là qu'il leur annonce les décisions prises, distribue les chapelets et donne sa bénédiction. Les khouans, en retour, lui offrent leurs cadeaux ou ziria. C'est dans cette réunion qu'a lieu l'initiation des néophytes. Il est impossible de ne pas être frappé des . ressemblances

LA REVANCHE DU CHRISTIANISME EN AFRIQUE lH

qu'il y a entre cette organisation et celle des ordres mendiants catholiques au moyen âge.

Les Arabes musulmans n'avaient pas attendu la naissance des confréries pour faire de la propagande au milieu de tribus nègres de Tintérieur. Dès la fin du vu® siècle, Tlslam, à travers le Fezzan, pénétra au Soudan. Ces premiers missionnaires de rislam étaient Arabes ; ils formèrent, au milieu des noirs, des colonies distinctes avec des écoles où l'on enseignait le Coran ; la ville de Ghana, au viii® siècle, n'en avait pas moins de douze. Toutefois, les khouans furent les plus ardents et les plus heureux apôtres de Mahomet. Ce furent eux qui réchauffèrent la foi musulmane quand elle commença de tiédir; ce furent eux qui, soit par des écoles, soit par le commerce, soit même en épousant des filles de roitelets nègres, ont converti la plus grande partie du Soudan.

En 1087, Abou bekr ben Omar, fils d'un chef Lemtouna, reprenant le mouvement de pénétration au Soudan, commencé au vn° siècle par les Berbères, conquit le Songhaï de Ghana ; à sa mort, tous les pays limitrophes du Sénégal et du Niger, la Nigritie jusqu'à Gogo, étaient sous le joug des princes musulmans (voir au chapitre précédent).

D'autre part, les tribus arabes hillaliennes, laue(M»s contre le Magreb par El-Mestouner, ayant été arn^tées autour de Kairouan par la résistance (lt»s H(»rbères, se répandirent vers le Sahara. Une de huirs tribus, les Beni-Hassan» s'avançant jus- ({u'à Toasis de Ouadan (au sud de Tripoli) et suivant la lisière du désert, pai*vint à Oualata. Là (Hit lieu, pour ainsi dire, le confluent des deux courants islaniiipies, Tun venu du nord-ouest, l'autre du nord-est, d'où sortirent les tribus araboberbères du Meclidoutî^

l. Voir A. L\i Chàlolier, L'Islam et l'Afrique occidentale. Paris 18y«), chap. iv.