De 92 à 100 000 membres, dont un quart sont communiants

équatoriale orientale ; l'Afrique équatoriale ouest ; la Nigeria; le Nyassa et Machona, dans la Rhodésia. A ces évêchés sont annexées de nombreuses écoles; plusieurs sont des écoles d'arts et métiers d'où sortent des charpentiers, forgerons, ferblantiers, mécaniciens ; les plus réputées sont à Grahamstown, Keiskamahouek (en Cafrerie), Zonnenbloem (près du Cap) et New-Lovedale (en Kibouezy\ Ces centres de travail libre exercent depuis longtemps une influence civilisatrice sur les tribus environnantes, au témoignage des observateurs les moins prévenus en faveur des missions chrétiennes. Voici, entre autres, celui d'E. Reclus, sur la colonie de Sierra Leone : « Sous l'influence des missionnaires anglais, les nègres affranchis de Sierra Leone se sont attachés aux différentes Eglises chrétiennes, les prédicateurs et professeurs de religion sont la plupart nègres. Les enfants vont régulièrement à l'école. L'exemple de Free-Town a porté les tribus des Sou-Sou et des Limba (bassin des Scarcies) à supprimer l'esclavage. Il s'y est formé un Etat de nègres libres qui a su se faire respecter de ses voisins ^ »

i. Voir K. Reclus, Xouvelle Géographie Universelle, t. XII. — Afrique occidentale.

3° Missions de Londres. — La Société des mussions de Londres, fondée en 1795 sur une base non confessionnelle, envoya quatre ans après les Néerlandais Th. Van der Kemp et Kicherer prêcher TEvangile aux Hottentots du Cap. Ils y fondèrent les premières chrétientés et leurs successeurs établirent aussi des stations prospères chez les Hottentots métissés de Boers hollandais, qu'on désigne sous le nom de Grigiias. En 1819, le D*" Philip allait à son tour évangéliserlesBuschmen dans le bassin du Haut-Orange et, comme on Ta vu plus haut, était le promoteur du mouvement antiesclavagiste. L'année suivante, la mission de Londres envoyait ses agents presque en môme temps dans deux champs nouveaux et immenses : la région comprise au nord entre le plateau montagneux du Cap et le lac Ngami, et occupée en partie par le désert de Kalahari et la grande île de Madagascar (1820). Enfin (1877), elle créait deux stations importantes à Test du lac Tanganyika, Ourambo et Oudjiji, en mémoire de Livingstone. La mission eut en général la main heureuse dans le choix de ses agents; elle a dû reculer sur certains points, par exemple chez les Cafres, mais sur d'autres, elle a remporté des

victoires éclatantes, par exemple : à Madagascar.

Son œuvre est trop considérable pour pouvpir être exposée ici en détail : il sufBra, pour Tobjelde cet ouvrage, de signaler les principaux résultats obtenus. En 1830, Tévangélisation dans la région du Cap était assez avancée pour que la Société de Londres pût abandonner les 33000 chrétiens indigènes à eux-mêmes; les cinquante églises qu'ils formaient se grouperont en une, qui paraît bien vivante ^ Au point de vue moral et social, Faction de ses agents n'a pas été moins heureuse.

Pendant les quarante-neuf années de son séjour à Kourouman, Moffat, secondé par sa femme, sa fille et son gendre David Livingstone, a non seulement étendu le champ de la mission jusqu'au lac Ngami et au cours du Haut-Zambèze, mais il a policé et moralisé les Betchouanas ; de nomades, il en a fait des agriculteurs sédentaires.

Le fils d'un des néophytes de Livingstone, Khama, baptisé par un missionnaire de Hermannsburg, a, dans son petit royaame de Bamanguato chez les Betchuanas, interdit et à peu près supprimé l'usage de boissons alcooliques. Le docteur

1. L' « Union congrégationnelle » comptait, en 1902, liG 000 membres, outre l'i^glise du Natal, qui forme annexe.

Mackenzie, d'autre part, chef de la mission des universités anglaises, dans le Haut-Chiré, frayait la voie aux entreprises coloniales de Cecil Rhodes.

Mais les services de ces hommes sont peu de lîhose en comparaison de ceux, que Livingstone a rendus à la cause de la civilisation. Non seulement, îomme on Ta vu au chapitre vi, il a, par ses explorations, soulevé en grande partie le voile qui cachait TAfrique équatoriale, mais il a, en temps ît hors de temps, combattu le fléau de la traite 3t s'est efforcé d'abolir les coutumes barbares des indigènes. Sur le premier point, il s'est quelquefois trouvé en conflit avec le comité directeur de la mission de Londres, dont, emporté par son zèle, il iépassaitles instructions. Les directeurs, avec une vue un peu bornée, craignant qu'il ne sacrifiât le devoir missionnaire au plaisir, d'ailleurs coûteux, de l'exploration, lui firent adresser un jour, par le secrétaire, une lettre d'avertissement (avril 1856). La réponse de Livingstone vaut la peine d'être citée, car elle révèle le haut idéal qu'il se faisait de la mission évangélique :

(c J'avais pourtant imaginé, dans ma simplicité, que mes prédications, mes conversations et mes

voyages étaient aussi étroitement liés à la diffusion de l'Evangile, que les Boers voulaient le |>ormettre. Le projet d'ouvrir une route d'une mer à Tautre aux populations de l'intérieur avait été formellement approuvé par les directeurs. Sept fois, j'ai failli mourir sous les coups des sauvages en exécutant ce programme, sans me douter que je ne fusse pas sur le chemin du devoir... J'y parviendrai ou j'y périrai... Les grâces, que j'ai reçues, m'obligent à poursuivre ma tâche, malgré le veto du comité. Si ce dessein vient de Dieu, les moyens se trouveront ailleurs ^ ! »

4° Missiofis baptistes anglaises. — Les dissidents anglais n'ont pas attendu le signal des Anglicans pour entreprendre la mission étrangère. Que dis-je? Ce sont des dissenters, John Wesley et W. Carey, qui l'ont donné en Grande-Bretagne. La Société baptiste est la seconde en date des grandes missions anglaises (1792\ et elle jeta de prime abord les yeux sur l'Afrique. Après plusieurs tentatives infructueuses (depuis 1793), ils ivussirent à prendre pied dans l'île espagnole Fornando-Po, au golfe de Guinée; de là ils pas-

i. Rod. Rouss, D. Livwgstone. Paris, 1883.

seront dans le Cameroun, où ils fondèrent la ville de Victoria, devenue aujourd'hui le chef-lieu de la colonie allemande. Ils y exercèrent pendant quarante ans une influence remarquable, grâce au talent de leurs agents, entre autres d'Alfred Saker, qui était très bien doué pour les langues. « Des coutumes sanguinaires, écrit un voyageur peu favorable aux missions chrétiennes, ont été abolies, les sorciers réduits à se cacher dans les forêts. Les fétiches sont l'objet de la risée des vieux comme des jeunes ; des maisonnettes bien bâties s'élèvent partout. Bref, la transformation est merveilleuse. »

Pourquoi faut-il que cette œuvre, civilisatrice au premier chef, ait été troublée par la politique? Le gouvernement allemand, après avoir pris possession du Cameroun, témoigna aux missionnaires anglais une telle méfiance, que ceux-ci cédèrent leurs postes à la mission de Bâle (1887). Néanmoins les chrétientés indigènes formées par eux se sont maintenues indépendantes.

Les Baptistes se sont dédommagés de cette perte en concentrant leurs efl^orts sur leur mission du Congo. En efl^et, depuis 187Î), partis de Victoria, ils avaient été les pionniers dans ce pays,.

jadis évangélisé par les Portugais, mais où les missions catholiques étaient en décadence. Ayant établi leur quartier général à San Salvador, ils remontèrent le Congo à Taide des deux bateaux à vapeur, offerts par le généreux Arthington, et fondèrent neuf stations qui s'échelonnent jusque tout près de Téquateur, à Stanley Falls. Les résultats numériques sont un peu maigres : 607 communiants et 3025 élèves dans leurs écoles.

Presque en même temps qu'eux, le célèbre promoteur de la mission, Grattam Guinness (de Londres) inaugurait la mission intérieiu*e du Congo, appelée encore « mission Livingstone » . Ses vingt-six missionnaires, y compris des femmes, se mettaient à évangéliser les Ba-lolos, dans le cours moyen du Congo. Malheureusement, ces agents étaient insuffisamment préparés ; ils furent décimés par le climat, et le directeur, découragé, remit la mission aux baptistes américains.

Il faut faire honneur à ces missionnaires baptistes d'avoir les premiers signalé à leur gouvernement et par lui aux puissances signataires de l'Acte de Bruxelles, les exactions commises par les administrateurs belges sur les nègres du Congo; ces révélations ont amené le roi Léopold à faire

faire une enquête sur ces faits odieux. Si, par là, les baptistes ont encouru la colère et les avanies (le la part des fonctionnaires coupables, ils ont, par contre, bien mérité du Christianisme et de THumanité.

o° Missions méthodistes ou wesleyennes. — • On connaît la réponse de John Wesley à Tévêque de Bristol qui lui reprochait d'avoir prêché en dehors du dio(^èse, où il était clergyman : « Mon diocèse, c'est le inonde ! » Chez un tel homme, la mission étrangère repondait à ce besoin de foi expansive, qui est au fond de toute âme croyante. Aussi le vit-on, dès 1733, s'embarquer pour FAmérique où il prêcha l'Evangile aux nègres de Géorgie. Ses disciples, les méthodistes, n'aitendirent pas d'avoir constitué une Société de mission — ce qui n'eut lieu qu'en 1814 — pour s'occuper des païens. Comme les moraves, chacun d'eux se croyait tenu d'annoncer l'Evangile à ceux qui l'ignorent. Dès 1796, ils fondèrent une station à Sierra* Leone ; l'œuvre y a si bien prospéré qu'aujourd'hui TEglise wesleyenne y compte 750000 membres et 130 pasteurs indigènes; elle étend ses ramifications do la (lambio au Niger. Ils

n'ont pas craint détabllr un poste à Lagos, sur la meurtrière Côte de l'Or.

Peu après l'annexion du Cap à l'Angleterre, les Wesleyens y entreprirent l'œuvre apostolique ; leurs eflforts ont été couronnés de succès. Ils l'ont étendue sur la région nord-est, habitée par les Cafres et les Zoulous; leurs quatre ou cinq districts, comprenant 95 000 à 100 000 Chrétiens indi- I gènes, avec des églises et des écoles bien fréquentées, sont constitués depuis 1881 d'une façon autonome sous le titre de Mission ivesleyenne méthodiste de r Afrique du Sud. C'est parmi eux qu'a pris naissance le mouvement dit « Ethiopien ))\

ii° Missions écossaises. — L'Ecosse est un pays pauvre, par rapport à l'Angleterre, mais qui ne lui cède en rien en fait d'initiative intelligente et de foi expansive. Ledocteur Baïkie, Cameron,Moffat, Livingstone, les Murray, docteur Mackenzie, déjà cités, en sont la preuve éclatante, dans le domaine des missions ou de l'exploration. Aussi, presque en même temps que l'Angleterre, l'Ecosse eut sa Société missionnaire à Glasgow (1796), qui envoya aussitôt quelques agents à la côte ouest de l'Afrique. 1. Voir l'Appendice, p. :296.

Les schismes répétés, qui divisèrent TEglise presbytérienne, c'est-à-dire TEglise d'Etat en Ecosse, ont amené le dédoublement de la société primitive. Il y eut désormais une « Société missionnaire d'Afrique » et une « Société des missionnaires de Glasgow »; mais, heureusement, ce schisme ne fit qu'exciter l'émulation des fidèles, en faveur de l'apostolat des Africains.

La première société, qui se rattache à l'Eglise des presbytériens-unis, a de belles stations dans la colonie de Natal, entre autres l'église et l'école de Blythswood; la seconde, qui dépend de l'Eglise libre, a des stations en Cafrerie et au pays des Zoulous^ C'est elle qui a créé, chez les Cafres, l'école industrielle de Lovedale. Cet ancien séminaire d'évangélistes indigènes fut transformé en école d'arts et métiers (1837), et prit au bout de dix-huit ans un grand essor. En 1873, elle comptait déjà 500 élèves ; aujourd'hui elle en a 324, divisés en deux sections : l'une pour l'éducation professionnelle des hommes, l'autre pour celle dés femmes. La ferme, annexée à l'école, produit en moyenne 1 000 quintaux de blé, orge ou maïs

1 . Cette mission autonome compte environ 12 200 communiants répartis dans les deux districts de Cafrerie et Transkei.

212 L ISLAMISMK ET LE CHBISTIANISME

par an. I^ budget de l'établissement s'élève à 180 000 francs : 3/6 fournis par la société mère; 2/6 par la subvention du gouvernement britannique et i/6 par la vente des produits.

En résumé, si les missions allemandes se distinguent par leurs travaux linguistiques, leur ténacité et leur discipline plus rigoureuse, les missions britanniques et écossaises ont déployé plus de hardiesse dans la recherche de nouveaux champs dévangélisation et plus de souci de la dignité et de Témancipation sociale des indigènes, opprimés par les autorités coloniales ou odieusement exploités par des colons sans vergogne.

Sans rappeler la part décisive que Philip, dans le premier tiers, et Livingstone dans le second tiers du xw"" siècle ont prise à Fabolition de la traite (les noii's, il suffira de mentionner des faits plus récents. D'abord la fondation de villes servant d'asile et d'atelier de travail aux nègres affranchis, telles que Sierra Leone, Free Town et Frère Town, et tout récemment la protestation indignée des baptistes anglais, entre autres du révérend Grenfell, contre l'exploitation et les mauvais traitements des nègres du Congo. Désormais, les missionnaires anglais seront redoutés des colo-

niaux, comme des témoins vigilants, prêts à la défense des droits de Thomme noir.

D'ailleurs, les missions allemandes, comme les britanniques, font marcher de front l'apprentissage du travail manuel et l'instruction morale et religieuse. Le nègre est foncièrement paresseux (il travaille quatre jours sur sept) et vagabond. Ce sont les missionnaires qui Tontfixé au sol et habitué au travail. De ces demi-sauvages, ils ont fait des cultivateurs et des jardiniers, des mécaniciens, des infirmiers, voire des télégraphistes. Cest un jardinier missionnaire Buchanan qui a introduit les plants de café au centre de l'Afrique.

Les Protestants français ne pouvaient se désintéresser de la mission étrangère. Outre les beaux exemples que leur avaient donnés saint Vincent de Paul et ses Lazaristes, le' réveil religieux, qui suivit la chute de Napoléon P"*, stimula chez eux le zèle apostolique. A peine fondée à Paris, en 1824, la Société des missions évangéliques se préoccupa de la conversion des païens. Son premier président, l'amiral Verhuell, eût voulu, bien entendu, com-

itiencer par les indigènes des colonies françaises, les Antilles çt Pondichéry ; mais Texclusivisme romain ne le permit pas. Tel était alors le crédit de la Congrégation, inspirée par les jésuites, sur le roi Charles X, que celui-ci refusa Tautorisation. L'Algérie, d'autre part, ne nous appartenait pas encore. Ce fut donc malgré l'intention du comité de direction et sur les conseils du D"* Philip (de Londres), que nos trois premiers missionnaires se rendirent au cap de Bonne-Espérance, qui venait d'être enlevé aux Pays-Bas par l'Angleterre. Ils y furent bientôt suivis par MM. Arbousset et Eug; Casalis. Après quelques tâtonnements, ce dernier qui, pendant trente aps, devait illustrer la mission, se fixa dans une contrée située au nord-est de la colonie du Cap, entre la colonie de Natal et l'Etat d'Orange, et qui, à cause de son aspect pittoresque et de son climat tempéré, a été comparée à la Suisse. Le pays, habité par une tribu de la famille du Betchouanas, appelée les Bassoutos, venait d'être ravagé et la population décimée par une incursion deZoulous. Nos Français furent accueillis à bras ouverts, à la fols comme des protecteurs et des consolateurs. Au bout de quinze années, ils avaient fondé une douzaine de stations, chacune

avec son temple, son presbytère et son école; et initié les Bassoutos à la culture de la terre et à Texercice de quelques métiers.

Aujourd'hui, après soixante-dix ans de travaux, on peut dire que si les Bassoutos ne sont pas tous devenus chrétiens, ce qui prouve la parfaite liberté d'option qu'on leur a laissée, la masse du peuple est pénétrée d'esprit chrétien et policée. On compte actuellement 30000 indigènes chrétiens, groupés autour de 27évangélistes européens ; 425 auxiliaires s'occupant de l'évangélisation des païens environnants; 12000 enfants fréquentent les écoles de la mission, où ils apprennent les matières de l'enseignement primaire. Outre deux écoles normales, la mission de Paris a établi une école industrielle et une imprimerie, qui rendent de grands services. Le pays, jadis infesté par les hyènes et les lions, est admirablement cultivé et productif de céréales ; nos missionnaires, après avoir fixé le vocabulaire et la grammaire, ont créé une petite littérature en langue sessouto. La Bible entière a été traduite par MM. Arbousset, Cazalis et Mabille. Dès qu'un gouvernement, plus respectueux de la liberté de conscience que celui de la Restauration, eût été établi en France, la mission de Paris eut à

210 L ISLAMISMR KT KK CHRISTUNISME

cœur d'étendre ses soins aux colonies françaises. Laissant de côté son œuvre aux îles Tahiti et à la Nouvelle-Calédonie, qui sortent de notre cadre, il nous reste à dire quelques mots des stations, qu'elle a établies au Sénégal depuis 1862, au Congo français, dans le Haut-Zambèze et enfin à Madagascar.

La mission du Sénégal eut à lutter contre deux ennemis redoutables : un climat meurtrier et le fanatisme musulman, qui, depuis une vingtaine d'années est en recrudescence, par suite de Tencouragement donné par le gouvernement aux études coraniques. Néanmoins, elle a maintenu deux stations, l'une à Saint-Louis, l'autre à Pont-de- Khor, où a été créé un village de liberté, pour des Bambaras. libérés de l'esclavage.

La mission du Congo a succédé à celle des Presbytériens d'Amérique . Ceux-ci, en eflfet, lorsque le gouvernement colonial exigea l'enseignement du français dans toutes les écoles (1886), demandèrent le concours des missions évangéliques de Paris, et, même depuis, leur ont cédé tous leurs postes (1892). Nos agents ont fondé (|uatre stations dans le bassin moyen de l'Ogooué \

1. Ce sont les stations de Lambaréna.Talagouga, Ngogo et Sam-Kita.

ils y évangélisentdeux tribus de langue et de caractère différents, les Galoas, qui sont en déclin, ot les Pahouins, qui sont une race envahissante.

La mission du Zambèze est née de cette idée si juste, conçue par feu M. Coillard, que le rôle décisif dans l'apostolat de l'Afrique revient maintenant aux Chrétiens africains. Il sut enflammer les Bassoutos pour son projet et, après sept années de recherches il découvrit un champ de mission qui lui parut propice, le pays des Barotsis dans le Haut-Zambèze, mais qui était à 1609 kilomètres du Lessouto. En 1884, l'entreprise fut organisée sur une base non confessionnelle, et les évangélistes français se mirent aussitôt à Tœuvre, secondés par des auxiliaires bassoutos. Mais le succès le plus grand, ce fut la transformation morale, sinon la conversion religieuse du roi Lewanika, car elle décida de la conquête définitive du pays à TEvangile. Un de ses résultats, a été l'interdiction de la vente de T alcool dans ce royaume. Lialoui, la capitale de ce petit royaume, devint dès lors le centre de la mission française, autour d'elle se groupent six stations, avec temples et écoles. On est en train de chercher, près du Zambèze, une place favorable pour y créer une école industrielle.

218 l/iSLAMISME KT LE CHRISTIANISMR

(y<>st là qu'est mort à la tâche le vaillant apôtn ! Fr. Coillard (27 mai 1904).

La mission de Paris a vu s'établir à ses côtés, depuis quelques années, une concurrence inquiétante, celle des « Éthiopiens ». Ce sont des indigènes plus ou moins sérieusement convertis au Christianisme, qui, sous la conduite d'un certain W. Mokalapa, ont pris pour devise: «L'Afrique aux Africains». Pour le moment, le péril a été conjurée

L'annexion de Madagascar à la France (1895) imposa à la Société des missions évangéliques de Paris une tâche superbe, mais écrasante. Jusqu'alors, la grande île africaine avait été évangélisée par la mission norvégienne et par deux sociétés anglaises : celle de Londres et celle des Amis, dits Quakers. Au moment de l'expédition française à Madagascar, quelques agents de la mission de Londres ayant été soupçonnés à tort ou à raison, d'encourager la résistance des Hovas, le gouvernement de la République exigea la cession d'une partie des stations anglaises à la mission protestante de Paris et l'introduction du français dans toutes les écoles. Or la mission de Londres possédait alors cinq cents églises et trois cent soixante-