PRINCIPAUX GOURANTS DE LA PROPAGANDE MUSULMANE EN AFRIQUE

Après avoir étudié tour à tour Taction des zaouïas des principaux ordres de derviches et celle des écoles coraniques, il nous reste à déterminer à peu près les grands courants de la propagande musulmane. Cela est maintenant assez facile, car la plupart sortent des zaouïas ou des écoles de mosquée, comme des fleuves de leur source. Les voici, en allant de Touest à Test.

Il y a d'abord le courant issu du Maroc. Formés dans les nombreuses zaouïas, qui fleurissent dans ce pays ou dans les écoles de Fez et de Marrakech, les tholbas vont, à travers TAdrar, prêcher rislam au Kaarta, au Fouta-Djallon et au Soudan.

Le deuxième courant, sorti en partie des écoles des Qadryia de ïimbouktou, en partie des zaouïas tidjaniennes, descend de la boucle du Niger vers la Sangha et, entre deux, se heurte aux stations de missionnaires chrétiens établies au confluent du Niger et de la Binoué ^

\. Voir le Rapport de Savorgnan de Brazza, dans le Temps du 44 juin 1892.

Le troisième courant, issu en majeure partie de zaouïas senoussiennes de Djaraboub et de.Ghada mes, se dirige vers le lac Tchad et a fait d( rOuadaï et du Bornou des foyers ardents dTsla misme.

Le quatrième, parti d'El-Hazar, remonte 1î vallée du Nil, a envahi le Kordofan, couvn l'Ouganda du réseau de ses zaouïas et y disput( les âmes aux missionnaires catholiques et protes tants.

Les deux ou trois autres courants d7slamism( ont ceci de caractéristique, que ce sont des mar chauds qui en sont les porteurs, d'autant plu redoutables qu'ils n'ont ni la robe du derviche, n l'insigne du tholba. Ils suivent la piste des cara vanes qui, partant, les unes de la Basse-Egypte les autres de Tripoli, se rendent au Darfour et ai Soudan. Le plus important est celui qui, parti d< Zanzibar, traverse la région des grands lacs, attein le Congo et descend le cours du fleuve, s'efforçan de disputer l'âme des Ban tous fétichistes à la pro pagande chrétienne. C'est cette dernière route qu( suivaient les Tippo-Tipp et ses émules, les trai tants d'esclaves, lorsque Livingstone les rencontri et dénonça leurs cruautés à l'Europe.

RECRUDESCENCE DE l'iSIAMISME 263

En résumé, dans cette troisième et dernière période de son histoire, l'Islamisme africain a fourni des preuves de sa vitalité et de sa force d'expansion. Qu'on se rappelle l'activité des Peulhs et des derviches de différents ordres, la multiplicité des zaouïas, l'insurrection d'Iîll-Hadj Omar et ses successeurs au Soudan; celle du mahdi Mohammed Ahmed dans la Haute-Egypte et les atrocités de la traite. Celle-ci, sans doute, a été abolie en principe, Ahmadou, Samory et M. Ahmed ont été vaincus et l'invasion musulmane a été arrêtée au Soudan français comme en Egypte.

Mais le fanatisme islamique ne fait que couver; il se propage irrésistiblement dans l'Ouganda, dans les vallées du Congo, du Niger et de la Gambie, et jusqu'à la côte de Guinée. On verra, au prochain chapitre, quelles sont les positions respectives et les chances des deux religions rivales.