A M. L'ABBÉ COURTOIS DE QUINCEY

La sainte Inquisition. — Les Français et le Pape. — Haine des Italiens contre les Français. — Le népotisme. — Les créatures de Clément XII. — Anecdotes sur les derniers papes de ce siècle. — Politique romaine. — Cérémonies de la veille de Noël.

La liberté de penser en matière de religion, et quelquefois même de parler, est au moins aussi grande à Rome, mon cher abbé, qu'en aucune ville que je connaisse. Il ne faut pas croire que le saint-office soit aussi diable qu'il est noir, je n"ai ouï parler d'aucune aventure de gens mis à L'inquisition, ou par elle traités avec rigueur. Le saint-office a son palais auprès de Saint-Pierre; mais la congrégation se tient à la Minerve. Elle est composée de douze cardinaux et d'un cardinal-secrétaire ; le grand pénitencier préside ce tribunal ; il est chargé de rapporter au pape les affaires sur lesquelles on veut soi lire il suo oracolo.

Outre les cardinaux, il y a dans la congrégation plusieurs prélats, un commissaire, un assesseur et des théologiens consulteurs, parmi lesquels sont toujours un cordelier et trois dominicains. Le maître du sacré palais est aussi toujours pris parmi les dominicains. Les consulteurs, avec le commissaire et l'assesseur, préparent les matières et font le rapport aux cardinaux. Ceux-ci s'assemblent le mercredi à la Minerve; ils ont seuls voix délibérative el décident les affaires, à moins qu'ils ne les jugent dignes d'être rapportées le lendemain matin au pape même. On lui dit de quel côté s'est portée la pluralité des suffrages, et il confirme l'avis. Toute sollicitation est absolument bannie de ce tribunal ; jusque-là même que le juge sollicité est obligé d'aller déclarer à la congrégation le nom de ceux qui l'ont sollicité.

On dit qu'on n'y emprisonne personne que la preuve de son délit ne soit bien acquise, et que délinquants qui viennent de leur propre mouvement s'accuser eux-mêmes sont toujours absous. Le secrel y est inviolablement gardé ! aussi y porte-t-on toutes les affaires qu'on veut qui soient secrètes, pour peu qu'elles aient de rapport au dogme. L'affaire du cardinal de Noailles y fut traitée; c'est là qu'on agite, à ce que l'on m'a dit, celles où le parlement de Paris se trouve mêlé.

Rien n'est plus singulier que la façon dont on a parlé ici de notre jansénisme, soit d'état, soit de religion, et des sentiments tantôt hauts tantôt bas, que

nous avons sur le pouvoir du pape. Il faut, puisque je suis sur ce chapitre, que je vous donne L'extrait d'une conversation que j'avais en dernier lieu avec un homme qui a infiniment d'esprit et de connaissances. « Vos Français, me disait-il, sont d'étranges gens. Nulle nation catholique n'affecte plus de mépriser l'autorité du pape, et nul ne lui en attribue davantage, quand elle en a besoin. Si vous venez demander à la cour de Rome quelque ordonnance qu'elle n'aurait pas songé à rendre, on a beau vous faire des objections, vous portez sur le pinacle le pouvoir du vicaire de Jésus-Christ. Il faut vous expédier tout de suite ; rien n'est plus simple. Qu'est-ce que le pape ne peut point? C'est la furia francese. Et puis, quand l'ordonnance est rendue, vous la portez en France à vos parlements, qui nous font mille avanies. Cependant, quand l'éclat est fait, nous sommes, en quelque façon, engagés d'honneur à soutenir ce que nous avons fait ; ne serait-ce pas à vous à savoir si ce que vous demandez est conforme ou non aux lois de votre État? Mais en même temps que vous refusez dans votre pays d'avoir la moindre déférence pour ce qui émane de l'autorité papale en matière spirituelle, il semble que vous en vouliez attribuer une sans bornes sur ce même point soit à votre roi, soit à votre clergé. Celui-ci vient nous demander des condamnations contre des choses sur lesquelles nous eussions gardé le silence; et, quand nous les avons données, vous vous en prenez à nous ; vous

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nous accusez d'être les auteurs de vos dissensions, dont vous-mêmes êtes seuls la cause. »

Le clergé romain a ses jansénistes, on en compte même parmi les cardinaux ; mais ils sont d'une espèce différente des nôtres. Le jansénisme d'Italie ne roule ni sur le fait ou le droit des cinq propositions, ni sur les cent une, ni sur le jargon de la grâce efficace ou suffisante, mais sur la question de savoir si la décision du pape, ex cathedra, est infaillible ou non.

Je remarque ici, en général, que cette ardente vivacité des Français, jointe à la mauvaise habitude de préférer tout haut ce qui se fait chez eux à ce qui se pratique ailleurs, est une des principales causes pour lesquelles ils sont plus mal vus chez l'étranger qu'aucune autre nation. Elle fait dire qu'on ne peut les avoir pour compagnons; qu'ils veulent être maîtres partout, et qu'ils ne parlent que d'un ton despotique. Le caractère en dessous de la nation italienne sympathise mal avec nos manières ouvertes et peu circonspectes.

Les Italiens prétendent que le caractère . de notre nation est de vouloir toujours parler, quand il nous serait plus avantageux de nous taire ; ils nous trouvent tout à fait dénués de ce sang-froid (flemma) qu'ils estiment si fort ; ils conviennent que quand nous joignons ce flegme à nos autres bonnes qualités, nous valons mieux que d'autres. Tout cela est juste;

mais il est véritable aussi qu'une des causes générales de la haine des autres nations contre la nôtre est la grande puissance de la France, qui, en même temps qu'elle la fait craindre et considérer des autres peuples comme la première de l'Europe, excite l'envie et la jalousie contre tout ce qui porte le nom français.

Je passe de l'article ci-dessus à celui du népotisme, sur lequel vous savez qu'il n'y a plus grand'chose à dire (1). Ses prérogatives sont bien déchues de ce qu'elles étaient jadis ; autrefois, non seulement le pape pouvait donner à ses neveux tout ce qu'il voulait de la chambre ecclésiastique, et même les fiels aliénés qui retournaient à l'État sous son pontificat, mais encore il démembrait en leur faveur, à titre de fiefs, les terres de l'État. C'est des anciens abus du népotisme et du dépouillement de la chambre apostolique que vient surtout la fortune des Aldobrandini, Borghese, Panfili, Larberini, et autres. Une pareille conduite ne pouvait manquer de réduire bientôt à rien les papes futurs. On y a coupé court ; je crois que ce fut Pie V qui abolit les privilèges du népotisme. Si le pape faisait aujourd'hui un pareil

(1) Cet abus se reproduisit sous Clément XIII. Clément XIV fit oublier jusqu'au nom du népotisme; mais Pie VI le f;t revivre dans tous les excès les plus scandaleux, en faveur de ses deux neveux Onesti, qui échangèrent leur nom contre celui de Braschi, que portait leur oncle.

abus de sa puissance, son ouvrage serait bientôt détruit par son successeur, et de plus il exposerait sa famille à de grandes persécutions.

C'est cependant toujours un très bon métier que d'être neveu du pape, sans parler du titre de prince, qui ne leur manque pas, non plus que les grandes dignités et les grands bénéfices ; tant que leur oncle vit, ils disposent de tout sans contradiction, et manient à leur guise les revenus et les effets publics. Ils ne sont pas assez dupes pour oublier d'en faire leur part la meilleure, et quand ils voient que l'oncle tend à sa fin, ils ne manquent pas de précautions contre les recherches qu'on pourrait faire à l'avenir. C'en est une sûre que de faire cardinaux ceux qui ont manié les finances, puisque cette dignité les dispense derendre compte de leur administration. Ainsi un pontificat suffit pour enrichir une famille.

Après tout, c'est assez d'avoir aboli les abus excessifs du népotisme ; il ne serait pas d'une bonne politique de pousser trop vigoureusement les recherches: Alteri ne feceris quod tibi non vis fier i. Chacun est bien aise de pouvoir venir à son tour.

La considération qu'a aujourd'hui le cardinal neveu ne subsistera qu'autant que durera la vie de son oncle. Il ne pourrait cependant savoir s'en conserver, par le moyen de tant de créatures de Clément XII, qui sont aujourd'hui dans le sacré collège, et qui devraient le rendre maître du choix du successeur. Le pape actuel est un prince faible; mais cela

pourrait-il être autrement à l'âge qu'il a de quatrevingt-sept ou quatre-vingt-huit ans, aveugle depuis les premières années de son règne, et aujourd'hui moribond et hors d'état de sortir de son lit ? Il est vrai néanmoins que, dans la force de son âge, c'était un homme très considéré et très digne de l'être par sa naissance, son esprit et la noblesse de ses manières.

Étant cardinal, il était le plus magnifique seigneur de Rome, et tenait un plus grand état qu'aucun autre du sacré collège. J'ai ouï dire qu'il s'affligeait souvent de l'impuissance où il se voyait de remettre sur un meilleur pied ses affaires, et de ce que plus il était devenu grand seigneur, plus il s'était trouvé mal à son aise. Son stato, disait-il, un ricco abbatte, un comodo prelato, unpovero cardinale ed un papa spiantato.

Il ne laisse pas, malgré ses infirmités, de travailler encore comme il peut. Le cardinal Passionei, secrétaire des brefs, m'a dit que plusieurs fois la semaine il va, entre six et sept heures du matin, lui porteries requêtes et affaires ; quand il a donné sa décision, on met en marge de la requête: Annuit sanctissimus, et on lui pose la main sur l'endroit où il doit signer ; mais vous sentez qu'on ne lui dit que ce qu'on veut.

« J'étais un jour chez le pape, me disait encore ce même cardinal, lorsqu'il survint un message de la part de ses neveux, pour quelque chose qui appa-

remment ne lui plaisait pas. Je m'aperçus qu'il bataillait, et enfin il s'écria bruscpuement comme à son ordinaire : « Oh bien ! qu'ils fassent donc comme « ils l'entendront, puisque aussi bien ils sont les maîtres. »

Après tout, que peut faire, avec les meilleures intentions du monde, un pauvre vieux souverain qui ne peut plus se remuer ni voir les choses par luimême? Il faut souvent moins s'en prendre des abus aux gouverneurs mêmes qu'au vice intrinsèque de la forme du gouvernement.

A ce propos, j'ai ouï conter que quand le palais Altieri fut achevé, les Altieri, neveux de Clément X, invitèrent leur oncle à le venir voir. Il s'y fit porter, et d'aussi loin qu'il aperçut la magnificence et retendue de cette superbe fabrique, i! rebroussa chemin le cœur serré, sans dire un seul mot, et mourut peu après.

De la manière dont on parle ici de Benoît XIII, les choses devaient encore être sur un bien plus mauvais pied de son temps. L'opinion qu'ont de lui ceux qui l'ont connu ne répond point du tout à celle que j'ai souvent vu qu'on avait en France. Voltaire a jugé à propos de le canoniser dans sa Henriade :

Des Ursins de nos jours a mérite dos temples.

Et son ordre pourra bien le faire canoniser tout de bon à Rome, quoique le public fasse aujourd'hui

contre lui le rôle de l'avocat du diable. Il est vrai qu'il avait beaucoup de dévotion ; mais toute sa piété était monacale, et ne consistait qu'à marmotter des oremus. Le père Cloche, général des dominicains, qui le connaissait bien, disait de lui: II cardinale Orsini è corne il corno da caccia, duro, torto e vuoto, c'était un caractère gauche, opiniâtre, sans extérieur, sans dignité et tout pétri de qualités contradictoires. Il ne manquait pas d'esprit, quoiqu'il fût fort sot; il se mettait à genoux, par humilité, dans son cabinet, quand il écrivait à son général, et il était d'une vanité insupportable sur sa naissance.

Étant archevêque de Bénévent, il ne cessait de déclamer contre les abominations de Rome ; mais, ajoutait-il, ces désordres n'osent se montrer ici, où commande un homme de mon nom. Il allait, depuis qu'il fut pape, se faire donner la discipline à son couvent, par un petit frère, en récitant les sept psaumes ; mais il laissait vendre publiquement toutes les choses spirituelles par Goscia ; et, quand on lui faisait voir le scandale de la conduite de ce misérable, il répondait froidement: Ah! cJie questo è ni< Rien n'a jamais pu le faire revenir de sa prévention pour cet homme.

On dit que le fripon lui fit un jour donner avis sous main qu'il était enfermé dans sa chambre avec des filles (chose qui lui arrivait souvent) ; le pape y courut tout enfroqué, et ayant regardé par le trou

de la serrure, vit Coscia prosterné aux pieds d'un crucifix, et s'en retourna clans son appartement, en pleurant de tendresse.

Il avait défendu les perruques dans son diocèse de Bénévent ; on l'avertit que l'abbé Entieri, Florentin, qui m'a conté le fait, et qui passait souvent à Bénévent, en portait une ; il le fit excommunier par son aumônier.

C'est un mauvais meuble à avoir sur le corps, en Italie, qu'une excommunication !

Entieri s'en alla le trouver.

Le cardinal, ne songeant plus à cela, le reçut fort bien ; quand il fut question d'aller à la messe, Entieri s'en défendit comme excommunié, et lui raconta de quoi il s'agissait, ajoutant que, n'étant point du diocèse de Bénévent, il n'était point sujet à la défense. « Cela est juste, » dit le cardinal, tout heureux de s'en aller avec un bénéfice de 1,500 écus de rente. On sut bien dire ensuite à Olivieri : « Et qui est-ce qui vous a excommunié? — C'est votre aumônier, répondit l'autre. — Comment ! reprit-il, c'est un coquin qui ne m'a pas dit que vous n'étiez pas du diocèse 1 qu'on m'excommunie cet homme-là ! »

Et il fit excommunier son aumônier.

Je ne finirais pas, si je voulais vous raconter toutes les histoires que j'ai ouï faire sur son compte. En un mot c'était un bon frate, mais un pitoyable pontefice; il était si connaisseur en bonnes choses, qu'on eut bien de la peine à l'empêcher de faire

mettre un enduit sur les grandes peintures de Raphaël, au Vatican, pour y faire peindre la vie de la Vierge, par un barbouilleur de Bénévent.

Cela ne l'a pas empêché de faire des miracles de son vivant ; du moins j'ai vu le P. Bremont, dominicain, homme de bon sens d'ailleurs, me jurer de très bonne fois lui en avoir vu faire, tant est grande la prévention en tous états pour l'honneur de la robe qu'on porte ; car il est vrai et très vrai que le P. Bremont a de l'esprit, du sens et de la raison autant qu'on en peut désirer.

Mais que voulez-vous?

Il écrit la vie de ce bon Benoît. On se passionne pour son sujet; et puis, croyez-vous que ce n'est rien que d'avoir un saint de plus à la Minerve, encore un saint qui a été pape, et dans un temps où les saints deviennent si rares ?

On ne songeait guère à lui au conclave où on le nomma ; ce fut Olivieri qui fit ce pas de clerc.

Les cardinaux ne pouvaient s'accorder ; Orsini lui fit un jour un sermon très pathétique sur le scandale des intrigues.

Olivieri dit : « Prenons ce bon moine ; c'est un homme de grand nom, sans vices, pieux et simple ; nous le gouvernerons à notre fantaisie. »

Quelqu'un lui objecta : « Mais que feriez-vous de ce Coscia qui le mène par le nez ? — Bon, reprit Olivieri, Coscia est un abbatuccio qui se tiendra tout heureux de s'en aller avec un bénéfice de

l,50û écus de rente. » On sut bien dire ensuite à Olivieri qu'il le mît donc dehors à ces conditions.

Pour Benoît XIII, il se fit tout de bon tenir à quatre pour accepter la tiare, et n'en voulait point, par humilité. Il mourut le soir du mardi gras. On vint annoncer sa mort à l'Opéra ; sur-le-champ on baissa la toile, et le peuple, après s'être écrié : « Bon ! il n'y a plus qu'à aller brûler Coscia, » sortit du théâtre pour exécuter son projet.

Le belîtro aurait été mis en pièces s'il ne se fût promptement évadé par une porte de derrière ; toute sa maison fut pillée.

Son prédécesseur, Innocent XIII, de la maison Conti, l'une des quatre grandes de Rome (Orsini, Colonna, Conti, Savelli ; mais les Crescenzi, Altieri, Giustiniani et autres, qui ne pensent pas être moins que ces quatre, n'admettraient pas volontiers cette distinction), Innocent XIII, dis-je, était le meilleur souverain dont on entende parler aujourd'hui. Les Romains ne cessent d'en faire l'éloge et de regretter le peu de durée de son pontificat, qui ne fut que de trente mois. On dit que tout commençait à se régler à merveille sous son règne; que l'abondance était grande, la police parfaite, les grands et le peuple également contents. Ce fut lui qui réuni'' au saint-siège la ville de Comacchio, qu'il n'avait jamais été possible de faire rendre aux Allemand-, depuis qu'ils s'en étaient emparés. Il n'a jamais l'ait que deux cardinaux, Alexandre Albani et Dubois.

On prétend qu'il eut tant de regret de ce dernier, quand il sut quel garnement c'était, que ce chagrin avança de beaucoup ses jours. Ce qu'il y a de vrai, c'est qu'à sa mort il laissa plusieurs chapeaux vacants qu'il ne voulut jamais remplir, quoiqu'on l'en pressât beaucoup, disant qu'il n'en avait que trop nommé : il n'a rien fait du tout de particulier pour sa famille.

Quant à Clément XI, on le taxe ici de beaucoup d'incapacité, et c'est à son règne que l'on attribue la perte de la politique romaine, que les Italiens avouent unanimement aller en décadence. Je ne puis vous dire en quoi ni pourquoi, n'en étant pas assez informé. Je me souviens seulement d'un conte que me fit de lui, à Bologne, le cardinal Lambertini.

Clément se plaignait un jour à lui de tant d'affaires fâcheuses qui arrivaient sous son pontificat ; Lambertini lui répondit que c'étaient les disputes qu'on avait en France sur la bulle Unigenitus qui le chagrinaient ainsi. « Eli, non! reprit le pape, ce n'est pas cela; ce sont ces troupes allemandes qui désolent l'État ecclésiastique. Si la foi se perd en France, il reviendra mille apôtres pour la reprêcher ; mais quand la soldatesque aura ruiné notre pays, tous les apôtres du monde n'y feront pas revenir un chou. »

S'il n'a pas été bon politique, en récompense il a laissé un neveu qui en sait diablement sur ce chapitre (Annibal Albani, le camerlingue).

C'est un maître homme et un terrible homme; je

ne crois pas que Satan soit plus craint en enfer qu'il l'est ici.

Quoique ce soit à la malhabileté de Clément XI qu'on attribue la perte de la politique romaine, ne serait-il pas plus raisonnable de remonter à une cause plus éloignée? Si le crédit du pontifie se perd de jour en jour, c'est que la façon de penser qui l'avait fait naître se perd aussi chaque jour.

Je ne parle pas des siècles où les papes excommuniaient les lois à qui ils faisaient la guerre ; déliaient leurs sujets du serment de fidélité; alléguaient à tout propos le bel argument des deux clefs de saint Pierre, l'une pour le spirituel, l'autre pour le temporel; marchaient sur la tête de Frédéric, ou se faisaient gravement apporter un globe terrestre, pour distribuer, au moyen d'une ligne tracée, les contrées des pauvres Indiens aux rois d'Espagne et de Portugal ; je parle d'un temps plus rapproché de nous. Remarquons la différence, sur cet article, entre le temps d'Henri IV et le nôtre.

Aujourd'hui le proverbe dit qu'il faut baiser les pieds au saint-père et lui lier les mains ; mais il semble que l'on soit encore plus exact à s'acquitter du second de ces devoirs que du premier.

Malgré cela, un pontife habile sera toujours en état de se faire rechercher, de jouer un grand et très grand rôle dans l'Europe, par sa qualité toujours pacifique ; par la neutralité exacte qu'il doit garder entre tous les princes dont il se dit le père commun ;

par son éclat, même comme prince temporel (car c'est en vérité un grand et puissant souverain, et que serait-ce si cette puissance était bien administrée ?) ; par la prééminence qui ne lui est contestée par personne et qui, dans les négociations, coupe court à toutes les disputes sur le rang et le cérémonial, par lesquelles les plus grandes affaires sont souvent retardées et quelquefois manquées ; même par le vieux respect que les nations ont pour son nom et qui lui deviendrait d'un plus sûr usage aujourd'hui qu'il n'est plus dans le cas d'en abuser.

Par là, le pape devrait se regarder comme le véritable ampbictyon de l'Europe, et faire de sa cour la cour générale des négociations, le centre commun où se régleraient tous les intérêts des puissances, sous sa médiation et son autorité. Personne ne la refuserait, s'il était habile et sans partialité, pas même peut-être la plupart des princes protestants, qui ne le haïssent point aujourd'hui comme il y a deux siècles. Ainsi, ce qu'il a perdu d'un côté, il peut le regagner de l'autre en suivant ses propres intérêts, qui consistent à accorder tout le monde, et en s'attachant à prévenir les guerres et à tenir les princes en paix.

Quand une fois il y a guerre, il ne peut y jouer qu'un fort méchant rôle, n'étant ni d'état à prendre parti, ni dans une position à pouvoir éloigner de son pays les calamités. Il ne peut guère survenir de brouillerie en Europe que l'Italie ne soit des premières en feu; alors l'État de l'Église, malgré la

neutralité, est foulé mal et méchamment. Chacun se fournit où il peut et aux dépens de qui il appartient. Il n'y a qu'à voir comment MM. de Bologne se trouvèrent de la dernière querelle des maisons de France et d'Autriche. Tout cela n'est que roses et fleurs, en comparaison de ce qui peut arriver un de ces jours, quand la maison d'Autriche se trouvera éteinte par la mort de l'empereur ; il y a une Farnese par le monde, avec qui les choses ne se passeront pas doucement. Alors malheur aux bonnes gens qui auront tout autour d'eux la Lombardie, la Toscane el Naples !

Ce n'est pas que le pape ne pût avoir des places et des troupes suffisantes pour sa propre défense ; mais de quelle manière la feront-elles, cette défense? Les troupes du pape seront toujours les troupes du pape. Qu'est-ce que des guerriers qui n'ont jamais guerroyé ? Tout son plan ne doit jamais être que d'avoir la paix perpétuelle et la capacité de la maintenir.

Je me ferais scrupule, mon bel abbé, de finir cette lettre sans vous y ajouter quelque chose sur les cérémonies ecclésiastiques.

Voici un petit détail de la fonction ordinaire dea dernières fêtes. La veille de Noël, le pape donna, selon l'usage, un superbe regalo aux Éminencea 'lu sacré collège, qui devaient se trouver ;ï la mœ minuit. La soirée a débuté par un très nombreux concert et un oratorio en musique, dans la salle

AU UlA-ULlllCUC OILI.LL.

royale, après lequel on a servi une collation splendide, qui, même au dire de l'abbé de Périgny, pourrait être appelée un bon souper.

On avait dressé sur une longue table assez étroite une fde de surtouts ou donnants, agréablement formés en glaces, fleurs et fruits artificiels, accompagnés de deux autres files de grosses pièces réelles ou imitées, de salades, légumes, confitures, compotes, etc.; le tout n'étant quasi que pour la représentation et pour former un service permanent : c'était la collation splendide.

Voici le bon souper : un grand architriclin en soutane violette, à cause de l'avent, debout vers le haut de la table, y faisait la fonction de servir les mets, que des maîtres d'hôtel subalternes, non moins violets que lui, posaient sur la table plat à plat, jamais qu'un à la fois.

Pendant que l'on en mangeait un, il en découpait et servait un autre par portions que l'on allait présenter : cette manière de servir un grand repas est commode et sans embarras. Presque tous les plats qui ont suivi les potages étaient de très beaux poissons de mer.

Il ne s'est trouvé à cette collation qu'environ une douzaine de cardinaux. J'y étais comme spectateur avec une grande foule de regardants. Nous faisions la conversation, milord Stafford et moi, avec les cardinaux Aquaviva et de Tencin. Ce dernier, voyant près de lui le cardinal-vicaire Guadagni, bon moine,

carme bigot, vraie figure de sulpicien, dévorer en toute humilité un esturgeon et boire comme un templier, s'est retourné de son côté, en considérant son visage pâle, et lui a dit d'un ton attendri et papelard : La sua Eminenza sta jtoco bene, e mi par che non mangia.

Après le souper, les cardinaux, ayant pris leurs habits d'église, sont allés à la chapelle Sixtine, où Passionei, qui n'avait pas voulu se trouver au souper, a officié pontificalement à mâtine et à la messe, toujours nu-tête, rasé de frais , sans perruque ni calotte, malgré la saison.

Pour le pauvre Guadagni, il avait tant jeûné qu'il s'est trouvé mal d'inanition durant matines : il a fallu l'emporter. J'entendais le peuple derrière moi dire : « Ilélas ! voyez ce saint homme, ce sont les austérités et les macérations qui le mettent en cet état. »

C'est notre cardinal de Tencin qui a fait à Saint- Pierre l'office pontifical du jour de Noël ; il s'est tiré de la cérémonie avec éloge. Il y a eu aussi pendant les fêtes grande fonction à Sainte-Marie-Majeure. J'ai remarqué que quand il y a cérémonie dans une église, le cardinal du titre fait les honneurs aux autres et se met au dernier rang1.

at; DIX-HUITIÈME SIECLE. 209