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Cependant, en France, dans l'Université de Paris, un grand effort venait d'être tenté pour l'affranchissement de l'esprit humain. Ce n'est pas en vain qu'Abélard avait essayé de concilier la raison avec la foi et que, sur sa montagne, au grand soleil, il avait longtemps nourri la jeunesse de l'Europe d'une doctrine de liberté. La notion fondamentale de sa philosophie renfermait le germe d'une triple révolution dans la science, la politique et le christianisme. En démontrant, contre l'idéalisme venu de Scot Érigène, que les idées ne sont pas des filres, mais des conceptions de l'esprit, il avait fait chanceler le vieux monde. Si la pensée de l'homme est à la fois la source et la mesure de toute réalité, c'est en elle-même, et non plus dans la tradition et les syllogismes des maîtres, que repose la vérité. Chacun de nous porte en soi comme un chiffre merveilleux à l'aide duquel il pourra traduire les lois de la nature et le Verbe de Dieu, La raison est à ellemême sa propre autorité et sa propre lumière. Elle a donc le droit de tout explorer, de tout discu-

l'ITAI-IE MYSTiyUE.

ter, de tout juger. Et Abéiard avait soumis à sa critique le christianisme entier. Il avait rupproché et contrôlé l'une par l'autre la ptiilosophie naturelle, la foi juive et la Toi chrétienne (Dia!. inl. Philos, jud. et Christian. Éd. Cousin, II, 646). Il expliquait d'une façon intelligible pour les enfants et pour les femmes le mystère de la Tri ■ nité; il ât plus encore : il affaiblit la notion du mystère, écarta les voiles du tabernacle et convia le chrétien à regarder Dieu face à face. « Plus noua sentons Dieu, disait-il, plus nous l'aimons et notre intelligence grandit avec notre amour. Cum profectu inteUigentiœ carilatis accenditur flamma. » (Thml. Christ., 456.) Entre les li!s de Dieu et ceux du démon, lui écrivait Héloïse, la distinction ne peut être faite que par la chanté, qui, selon l'apôtre, est la plénitude de la loi et la fin des commandements. » il étaitrevenu au christianisme de saint Paul et il rendait à la foi la primauté sur les œuvres. « Le royaume de Dieu, disait encore Héloïse, d'après l'apôtre, n'est point l'abstinence de la viande ou du breuvage; U est justice, paix et joie dans le Saint-Esprit. » En même temps que la théologie, il avait renouvelé la morale cbrélienne. Pour lui, la vertu, comme la vérité, sortait des profondeurs de l'âme, et la racine du péché se trouvait dans les n^plis les plus st'Crets de la pensée. Ce n'est donc pas l'acte, mais l'intention coupable qui fait la faute. Ceux

L'ITALIE AVAM JOACIUMDE FLORE. 3a

qui odI crucifié Jésus sons le connaître n'oiil point péché. Mais qui pèsera l'intenlion, sinmi l'âme elle-même qui l'a produite et qui seule peut bien la comprendre? Que valent désormais la sentence du juge, c'est-à-dire du prêtre, et les pratiques tout extérieures par lesquelles l'Église croit viviQer la conscience? Un acte de foi, un clan de tendresse rapprochent plus intimement le chrétien de Dieu que la pénitence et l'observance. Et, si l'on demandait au maître ce que devenait, dang les suites logiques de sa doctrine, le péché originel, il disait que ce n'est point un péché, mais une souffrance. La rédemption avait-elle donc été un sacriQce inutile, le christianisme n'était-il plus qu'une illusion? La rédemption, répondait Abélard, fut un acte de pur amour '.

Arnauld de Brescia a-t-il apporté à l'Italie et à Rome celle parole d'Abélard qui, dans l'ombre du xn' siècle, éclata tout à coup comme le texte initial du véritable Évangile éternel 7 Des mil-

1. iVon fuitse necessarium in niuiiJo Chrieli adteiilum. Voir MiGSE, t. CLXXX, p. 269, el Don Bouquet, t. XIV, p. 370.

liera d'étudiante scolaslic[iics, de clercs et de moines qui s'étaient presses autour du grand docteur, élaitnt revenus à leurs cités le cœur rempli de sa doctrine; ses livres passaient de main en main à travers la péninsule, étaient lus avec avidité même par les évêques et les cardinaux. Arnauld, [|ue l'on surnommait «l'écuyer d'Abélard », pouvait donc, en demeurant fidèle k la tradition de son ami, entreprendre un apostolat. Son école était toute prête : mais l'apOtre s'effaça derrière le tribun. 11 courut à la mêlée des luttes publiques, et, dans la crise religieuse de son temps, il ne comprit ou ne -voulut voir que la réformation de l'Église temporelle. Peut-être, d'ailleurs, le même homme, la même cité et le même âge n'avaient-ils point la force de relever à la fois la liberté religieuse et les libertés sociales. Cette grande figure est demeurée longtemps énigmatique, le moyen Age ne nous ayant transmis sur Arnauld que quelques témoignages obscurs ou passionnés. Les contemporains ont vu en lui, les uns, tels que le cardinal d'Aragon, un hérésiarque dangereux, les autres, tels que saint Bernard, un schismalique, et ne lui ont cependant reproché, en matière de foi, qu'une opinion particulière sur l'eucbaristie, dont le dogme n'était à peu près fixé que depuis Bérenger de Tours, et sur le baptême des petits enfants, dont il désapprouvait sans doute l'immersion. Mais Othon de

Freysingen qui rapporte celle accusation s'esprime en des termes bien vagues : non recte dicilur seniisse. Il n'y a là rten qui justifie la violence du langage dont saint Bernard use contre la doclriiie « vénéneuse » d'Arnauld, ■■ ennemi mortel de la croix D, tête de colombe et queue de scorpion ». {Episl., 195 ) Évidemment, sur la queslion d'orthodoxie, queir infâme, comme dit Muratori, a dû soufl'rir des haines ecclésiastiques qui poursuivirent jusqu'à la mort son maître Abélard. Au concile de Sens, Innocent II les frappa l'un et l'autre d'un même décret de malédiction. Arnauld occupait en ce moment, à. Paris, la chaire de son maîlre, exilé à Cluny.Dans ce prétendu hérétique, c'est bien le disciple de l'école de Sainte-Geneviève que saint Bernard et l'Église ont voulu flétrir; mais c'est surlout le réformateur et l'homme d'action qui les effraya et qu'ils écrasèrent. La théologie personnelle d'Arnauld n'allait point à l'hérésie et s'arrêtait sur le bord du schisme : ù Rome il n'a pas dit un mot ni contre les universaux, ni contre la Trinité, ni contre l'autorité spirituelle du Saint-Siège. L'Italien du xu" siècle, l'enfantdc la libre Brescia n'avait qu'une pensée : fonder à Rome un régime communal indépendant du côté du pontife, et couronner sur le Capitule la royauté du peuple. Ce que nous savons des harangues d'Arnauld nous le montre préchant la simplicité et la pauvreté évangéliqucs de la pre-

miëre Eglise, déniant aux moines et aux clercs le droit de propriété, conférant à l'État, c'est-à-dire à la commune, les biens du clergé, enseignant à Céleslin tl, à Lucius II, à Eugène III, à Adrien IV à renoncer à la juridicUon temporelle et à s'en tenir au bdton blanc des papes apostoliques. II reprenait aux évÉques le domaine féodal. 11 leur interdisait les vêtements somptueux, les mêla délicats, les jeux illicites. Il pouvait se réclamer de Pierre Damicn et d-e saint Bernard lui-même, écrivant à Eugène III : « Qui me donnera, avant de mourir, de voir l'Église de Dieu telle qu'elle fut aux jours antiques, quand les apôli'es jetaient leurs filels, non pour prendre de l'or et de l'argent, mais des âmes î » Les exigences d'ArnauId parurent môme un instant assez conformes aux vues de Bernard, en son livre De Consideralione, pour que le pape levât l'interdit qui pesait sur l'exilé. Le tribun se flxa quelques jours à Viterbe, puis vint à Rome, peut être en secret, et attendit que la paix précaire conclue entre Eugène et la commune fût rompue. Au printemps de 1146, le pape fuyait pour la seconde fois de sa métropole, et la théorie religieuse d'ArnauId se manifesta dans toute sa gravité.

Il s'agissait non plus d'une réforme morale, mats d'une révolution dans la b'adilion bistorique de l'Église. Saint Bernard consentait à soulager le pape do l'exercice direct du pouvoir temporel, il

le délivrait volontiers des embarras de la souverainolé Téodale, mais il lui atlrihuaiL loiijours l'autoiité suprême, exercée au nom de Dieu, sur tous les rois et toutes les cites du monde. Le pape dispose des deux glaives : il frappe par sa propre main du glaive spirituel; l'Empereur et les prinees, ses vicaires, frappent, selon qu'il l'a ordonné, du glaive temporel'.

Grégoire Vil n'ayant d'autre royaume que sa basilique, tel élait l'idéal de saint Bernard. La papauté des premiers siècles dépourvue de tout pouvoir et de tout droit sur la sociélé politique, tel fut celui d'Arnauld de lîrescia et, durant quelques années, celui de Rome républicaine et de l'Italie communale. La papauté d'Eugène III, si misérable qu'elle fût, lui semblait encore indigne de l'obéissance des cliréliens. On peut s'étonner qu'il n'ait point alors consommé le schisme en ajoutant un pontife nouveau à la longue liste des antipapes. Sans doute, il lui fallait d'abord résoudre le problème qui s'imposait à la chrétienté depuis l'époque carolingienne : l'Église et son premier pasteur pouvaient-ils, dans l'état présent du monde, renoncer k la puissance séculière?

Tout était ainsi remis en question : la discipline ecclésiastique, la situation féodale du haut clergé, la possession de la richesse, et les œuvres, Source

]. De Considérât., IV, 3. Epiât., Ï5G.

L'ITALIE MYSTIQUE, de celte richesse , la primaulé œcuménique do l'évoque de Rome. Celait le clirislianisnie même, tel que l'avait façonné i'hisloire orageuse du moyen dge, qu'il fallait réédifier de la hase au faite. Les bourgeois des cités épiacopales avaient bien pu, sans allumer la guerre religieuse, oblenir la déchéance politique de leurs évéques; à Rome, pour arracher au pape sa seigneurie temporelle, c'est l'Église elle-même, maltresse absolue du pontificat, par la réforme électorale de Nicolas II, qu'il fallait déposséder. Les alliés laïques, la petite noblesse romaine, le peuple ne suffisaient point à Arnauld pour achever son œuvre : il appela & lui le petit clergé, qui acceptait le bouleversement de la haute hiérarchie ecclésiastique. Une sorte de fatalité poussait donc Arnauld à la démagogie. Il avait, quelques années plus tôt, soulevé une émeute contre l'évêque de Brescîa. Il renouvelait, contre le siège romain, la Pataiia lombarde du XI» siècle. Il était condamné, comme l'avaient été les patarins, à tous les excès des réformateurs qui prélendent régler la société civile sur les pures maximes de l'Évangile. En outre, les conditions intérieures de Rome lui rendaient plus difficile encore la révolution religieuse. It était forcé de dépasser le programme de la commune italienne qui, partout, s'était faite au profit des bourgeois et du popolo grosso. Mais Rome, au xii' siècle, n'avait pas plus de bourgeoisie qu'au temps (

César, et c'est pour la clientèle famclitiiie de= monastères et des églises, pour les popolani sanvages du Translévère que l'écuyer cl'Aliélurd Évoquait la république de Tile-Live. 11 avait clé accueilli à Rome par les factions des nobles, et son premier soin fut d'abolir, en faveur d'un sénat populaire, la constitution aristocratique de la commune. Il soufflait ainsi en même temps sur les deux grands luminaires : si, par l'institution lie la cité démocratique, il enlevait au pape sa dignité féodale, il prenait aussi fi l'Empereur la capitale mystique de l'Empire, il arrachait la clef de voûte qui soutenait tout le régime politique de la chrétienté. Abandonné par les barons, ses alliés de la veille, et troublé par ta foule brutale à laquelle la tradition démagogique n'apprenait ni la fldélité ni le respect, Arnauld aperçut tout à coup, au delà des patriciens qu'il avait déçus et de l'Église temporelle qu'il avait reniée, l'Empereur, le plus grand que le monde eût vu depuis Gharlemagneet OthonI", qui descendaitdes Alpes et marchait vers lui.

Frédéric Barberousse et Adrien IV associèrent donc leur justice et leur haine. Le pape réclama l'hérétique, le clerc aposlal; l'empereur, le tribun. L'interdit ferma les églises de Rome. Arnauld B'enfuit, fut pris au val d'Orcia, puis délivré par les vicomtes de cette région qui le gardèrent dans leurs tours, en l'honorant comme un prophète.

W L'ITALIE MYSTiyUE.

IJarberousse assiég'ea les lours et reprit sa vîcime. Arnaulti fui étranglé, puis brûlé sans témoin, au bord c!u Tibre, dans ce champ de Néron où, sous Othon m, Crescentius avait versé son sang 11155).

Son rêve avait été trop vaste. Il avait goûté au miel de l'idéal et la réalité le faisait mourir. Il put, du fond de sa cellule du Saint-Ange, jeter vers le ciel le cri désespéré d'Abélard : A finibus terrœ ad le clamavi, dum anxiaretur cormeum. Imaginez la tristesse du marlyr qui, à sa dernière heure, comprend qu'il s'est trompé et qu'il confesse par sa morl la foi du passé et non celle de l'avenir. Non seulement il tombait pour avoir tenté imprudemment à Rome la révolution qui avait été possible à Milan, àPise, à Florence, dans toute l'Italie municipale, mais pour avoir cru, avec les réformateurs des derniers siècles, que Rome et le Saint-Siège étaient toul« l'Église, et que l'Église était toute la chrétienté. Tant que les imes italiennes eurent cette illusion, elles attendirent en vain l'aurore du jour de Dieu. Tous les essais de-

créations religieuses finiss^iient par le mCnie di^senchanteiiienl. L'Italie, Irop jeune encore pour s'abandonner à l'indifférence ou à l'incrédulité, db pouvait se priver d'une foi positive; elle voulait demeurer chrétienne; le christianisme avait grandi entre ses bras et elle s'attachait à lui avec une sorte de tendresse maternelle. Elle voulait aussi demeurer catholique; le Saint-Siège romain était en partie son œuvre, et elle n'oubliait pas les grands papes sous le manteau desquels s'élaient parfois abritées ses libertés nationales. Elle se sentait unie k l'Église par l'orgueil des souvenirs et le charme des souffrances communes. Elle s'éloignait chaque matin de l'Église pour chercher, un peu au hasard, la voie, la vérité et la vie, et chaque soir elle revenait, comme un pèlerin désabusé et las, vers l'antique bercail où reposait toujours son espérance.

Maintenant, cette période douloureuse va se fermer: le bûcher d'ArnaiiId est la dernière station de ce calvaire. Un souffle de renaissance court déjà sur l'ilalie. Les communes lombardes vont prendre à Legnano le baptême sanglant de la liberté, et l'idée de la pairie historique rentrera dans les consciences. Déjà s'entr'ouvrent les premières fleurs d'art et de poésie. Les maîtres mosaïstes, les premiers sculpteurs, les peintres de l'Alhos ont rajeuni la parure des églises, et les blanches cathédrales, les baptistères de marbres ciselés, les

L'ITALIE MYSTIQUE, sveltes campaniles s'élèvent triomphalement eu Lombardie, en Toscane, dans le royaume normand. La Sieile envoie à la péninsule, avec les modfileg délicats de l'art arabe, comme un reflet des grâces Sînsuellesde l'Orient. Demain, les premiers trou- Èadoursviendrontde la gaie Provence par les sentiers des Alpes, et déjà les fables chevaleresc[ues de la France de Roland et les légendes d'Artus et de Merlin réjouissent les cours seigneuriales des vallées du Pô et de l'Adige. Dans cet éveil de la vie publique et de l'esprit, on entrevoit le signe d'une prochaine rénovation religieuse, car l'allégresse universelle de l'Italie ne s'expliquerait point si les âmes y devaient languir plus longtemps dans l'angoisse du moyen âge. Des lueurs d'aube courent de coupole en coupole, de la chapelle Palatine de Palerme à Saint-Marc de Venise, et, sur les r/iontagnes de la Calabre, se lève enfin l'étoile d'un Koûl nouveau.

JOACHIM DE FLOBE

Dante a placé en son Paradis, parmi les grands mystiques, saint Anselme, Hugues de Saint-Victor et saint Bonaventure, le prophète calabrais Joacliira,

Il calavi'ese abale Giovacc/iino, Di spirilo jrrofclico dotalo.

Prophète bien audacieux, si l'on observe la forlune de ses rûves et la hardiesse doctrinale des disciples, plus ou moins légitimes qui, jusqu'^ la lin du moyen âge, l'ont proclamé leur maître; le plus dangereux des hérésiarques, si l'on lire de ses ouvrages authentiques' leur conclusion lo-

i , Voir pour loul ce cliapitte : le P. Dkniflb, Archiv fiir lAU teral.tindKirchen-Gesch, dp^ Mittelaltera, 1. 1, faacic.I. Recteh, Utsch. der religids. Aufktàrung im MiUelait, l. II. Dom ds tlisa, Délia vita » délie op. dell'abbnte Giaachino. Renak, Kovvellei Et. d^hist. religieuse, Acta Sanctorum, maii, Vii.