JOACHIM DE FLORE

que pour quelques saints agenouillés sous la lampe de l'autel. 11 exallaït le monachisme au moment même où l'Halie laïque venait de constituer, en vue des intérôta du Biëcle, la commune bourgeoise, et abandonnai! pour toujours la conception que le moyen âge ecclésiastique avait eue de l'ordre social- Les lis qui ne filent point ne pouvaient être la fleur symbolique d'un monde dont l'activité pénétrait la Méditerranée, l'Eul'ope et l'Orient. La vie contemplative suppose une noblesse éminenle de L'âme, le détachement des choses terrestres, le dédain de l'action, la parfaite solitude. Elle dénoue les liens de la communauté humaineet se passe trop aisément de la charité pour ne point aboutir à l'égoïsme. Elle ne satisfait point assez ii la parole divine recueillie par l'apiitrejean : « Aimez-vous les uns les aulres ». Le vieil Évangile, dont le texte avait si longtemps consolé les hommes, n'était-il pas ire plus riche d'espérances que l'Évangile éternel? Saint François d'Assise, en rouvrant le Testament de Jésus, découvrira tout à l'heure le secret que personne avant lui n'avait soupçonné. Il pressentit que le salut de la famille chrétienne, le salut des pasteurs comme celui du troupeau, serait l'œuvre des âmes, môme des plus obscures, et que le christianisme se transformerait le jour les consciences les plus humbles reviendraient librement aux vertus de l'ige évangélique. 11 nu

voulut ni réformer Rome, ni rajeunir l'antique monachisme, ni déposséder les évoques et les clercs, mais simplement réveiller en chaque chrétien l'homme intérieur, et, par l'élan unanime des fidèles, entraîner l'Église. C'est pourquoi, dans sa pauvre chapelle de la Portiuncule, il put célébrer, lui qui n'était point prêtre, la Pâque de Joàchim et convier la chrétienté universelle à la fête que son précurseur avait réservée seulement à l'élite des moines.