Roman de la Rase, t. II, v. 1198 et auiv

1. Voir le P. DeniQe, Daa Evangel. atern, unâ die Commis, lu Anagnl, au t, 1, fisc. I] de l'Arcliiv.

Ion le Profocoie des inquisiteurs d'Anagni, Gérard disait, au début de V Introductorius, que vers l'an 1200, c'est-à-dire à l'époque où Joachim avait achevé d'écrire sa révclalion, l'esprit de vie élaît sorti des deux Testaments, du Nouveau comme de l'Ancien, pour passer à l'Évangile éternel. Dès celte première proposition, Gérard altérait, par une vue véritablement schismatique, le joachïmisme primitif. Tandis que Joachim n'avait envisagé l'Évangile de l'avenir que comme une intelligence toute mystique des deux Testaments, réservée, selon lui, aux chrétiens spirituels de l'Église déBuitive, l'auteur de r/nlrodticionws annonce que les trois ouvrages du fondateur constituant le texte même de l'Évangile éternel sont le dernier venu des tria sacra volumi-na, l'achèvement de la triplex UUera, qui a commencé par l'Ancien et le Nouveau Testament. Ce qui n'était pour Joachim qu'une interprétation des Écritures, contenue dans les limites des dogmes traditionnels du christianisme, devient pour Gérard une Écriture nouvelle, où la révélation d'une troisième Loi, celle de l'Esprit, remplace et elîace la Loi du Christ, comme celle-ci avait elfacé la Loi du Père; à l'Église des moines vivant de la quintessence du christianisme, que Joachim avait imaginée en son désert de Flore, Gérard substitue la communion des imes qui, indifférentes désormais aux symboles sacramentels, coûteront entln la plénitude des choses divines. .

ÎI! L'ITALIE MYSTIQUE.

L'homme qui lirait ainsi une hérésie des prophéties de son maître a-t-il représenté, au milieu du xiii' siècle, la croyance même de toute la famille joachimiEe, ou n'était-il qu'un novateur solitaire? LeP.Denifieeslime qu'il n'a parlé que pour un groupe très restreint de personnes. Je crois plutôt qu'il a exprimé avec une précision compromettante la foi indécise qui troublait beaucoup d'ames,en Italie plus encore qu'en France; le premier, il osa montrer vers quel terme s'acheminaient les consciences agitées par l'apostolat franciscain. Car il procédait de saint François dou moins que de Joachîm. Celui-ci est, pour lui, « l'homme vêtu de lin, ange et docteur, qui descendit du ciel, tenant entre ses mains un livre ouvert o ; mais François est l'ange qui apparut, vers l'an 1200 de l'Incarnation du Seigneur, portant le signe du Dieu vivant; l'ordre qu'il a fondé « sort également des laïques et des clercs ». C'est l'immense milice des frères « qui marchent pieds nus ", des franciscains de la lettre stricte, déjà séparés de l'Église de Rome, qui prêtent au messie d'Assise, comme à son précurseur de Flore, une révélation formidable, la foi nouvelle, destinée à mettre fm au christianisme, en cinq années, et à régner « de la mer jusqu'à la mer ». Le scandale produit par Vlntroduclorius, la clameur des chrOliens réguliers et la sentence du Saint-Siège ouvrirent bientôt les yeux à ces enthousiastes; ils

aperçurent l'abtme où ils étaient sur le point de périr. Beaucoup renièrent Gérard; Saliinbene n'a

point de paroles asse^ sévères pour condamner les « sottises o de ce fou qui a séduit par son livre 1 les frères ignorants », et qui fut n si bien puni, valde bene fuit punUus «; au demeurant, le plus aimable homme du moiide, courtois, modeste, tempérant, doux et humble, mais qui a gâte tous ces dons parune croyance criminelle.

Certes, Gérard avait choisi le lieu et l'heure les plus propres à donner à son hérésie un singulier retentissement. L'Université de Paris ne laissait passer aucune nouveauté théologique sans la discuter à outrance. La pratique séculaire du syllogisme, l'incessante exégèse des Écritures et la passion des longues disputes mettaient aux mains de nos docteurs des armes terribles contre toute doctrine suspecte; par sa fonction scolastique, l'Université gardait réellement, selon le mot du Roman de la Rose, « la clef de la creslienté ». Elle était alors endormie, dit Jean de Meung :

Au bruit du livre s'esïeiila, N'onc puis gaires ne sommeilla; Ain s s'arma pour ater encontre Quand et vit cet horrible monstre, Toute preste de bataiilier, Et du livre as juges baiUier.

Quoi qu'en dise le trouvère, elle était bien éveillée le jour où fut exposée la première partie

Xlt L'ITALIE MYSTIQDB.

de « l'Évangile pardarable n. La querelle dei maîtres contre les mendianls, prêcheurs et mi| neurs, qui prélendaient enseigner publiquemend agilaît depuis quelque temps la montagne latine! Le plus fougueux défenseur des privilèges l'Université, Guillaume de Saint-Amour, sa allendre que le Commentaire sur l'Apocalypse ( le Psalterium fussent à leur tour publiés, j contre le livre maudit qui, représenté par r/nir duclorius et la Concordia, lui semblait plus ^ mineux que ia Bible elle-même. Mathieu P&ri&V nous apprend que les docteurs nommèrent uiie| commission chargée de porterau pape les doléances de l'Université; les prêcheurs s'empressèrent c choisir une contre-ambassade, wimra^isin'sm/'aK conlradicerent^ .

Selon Richer de Senones, Guillaume remit lui-l même à Alexandre IV un exemplaire de l'/nfro-É ductorius. En 1256, au concile provincial de Paris, Guillaume demandait encore une enquête contrai les faux prédicateurs « qui se glissent dans lû maison de Dieu d. Son livre De Periculis Tiovâ simorum lemporum est plein d'accusations ' mentes, Jancêes surtout aux dominicains, « qui prétendent donner une nouvelle discipline è vie et réformer l'Église ». L'Université mit i

1. Voir Hebm. HtuPT, Zur Getch. dei Joachimitmut, Qotba KSh, et noire étude sur i'Hisl. du Joachim., Rev. kist,,

telle passion à rechercher l'hérésie entre les lignes de Gérard et dans le livre de Joachim, et rédigea si fiévreusement la liste des erreurs doctrinales du nouvel Évangile, qu'elle en violenta le texte et en faussa les propositions de la manîfcre la plus grave. Ce procédé singulier étonna tout d'abord les théologiens du Saint-Siège. « On nous a dénoncé, dit le bref d'Alexandre IV à l'évêque de Paris, des chefs d'hérésie qui n'étaient point dans ce livre, et qui y ont été glissés avec perfidie. » Les fameux Excerpta, au nombre de (rente et une propositions, qui nous ont été transmis par plusieurs manuscrits, par la chronique de Mathieu Paris, le Liber de Rébus memorabilioribus de Henri de Hcrtfordt et le Directarium d'Eymeric, sont ainsi, pour l'histoire religieuse du sm* siècle, la source la plus suspecte. On y faisait dire, non pas à Gérard, mais à Joachim lui-même, par exemple, que Dieu accordera la paix et le salut à certains juifs, tout obstinés qu'ils sont dans leur aveuglement, tandis que Joachim avait assuré à plusieurs reprises qu'à l'origine du troisième état religieux du monde, de nouveaux apôtres évangéliseraient le peuple juif et ramèneraient « à notre Seigneur Jésus-Christ » les derniers restes de la Synagogue. Les Excerpla déclarent que, selon la Concordia, à l'approche de la troisième révélation, beaucoup de chefs d'ordre se détacheront de l'Église séculière, c'est-à-dire de Rome, et se pré-

pareront à revenir à la foi antique des juifs; la Concordia dit au contraire qu'alors les juifs se laisBcront toucher et verront la pure lumière de la foi, que l'Église retrouvera la joie des temps apostoliques, et embrassera, comme jadis, d'une même étreinte, la famille juive et la foule des Gentils. Joachim avait dit i « tin jour les prédicateurs iront aux infidèles pour leur porter laboaue parole, et ces nouveaux converlis serviront de défense aux apôtres contre les mauvais chrétiens de l'ancienne communauté». Les Excerpta traduisent ; « Les prédicateurs, persuadés par les clercs, passeront aux Infldèles et il faut craindre qu'ils ne les réunissent pour les mener à l'assaut de l'Église romaine ». Mais voici peut-être la plus audacieuse altération du texte original. Au second livre de la Concordia, Joachim, rappelant la séparation de la chrétienté grecque, le ponliflcat schismatique de l'é- Téque de Constantinople, avait ajouté: ambulantes vsqUB in fin&m, in errcribus suis. Au cinquième livre, il avait reproché aux Grecs d'avoir, dans leur oubli du Seigneur et de son Esprit, embrassé les choses de la chair et persécuté, jusqu'au jour présent, ceux qui vivent selon le Saint-Esprit : persequuntur eos qui ambulant secundum spiritumusque in presentem diem. Or les Excerpta traduisent délibérément : « Sixièrcie erreur ; le pape grec, ou le peuple grec est plus dans les voies de l'Esprit | que le pape latin, ou le peuple lalin ; c'est pour-

quoi il est plus en élat de procurer le salut, et il faut s'attacher à lui plutât qu'au pape romain ou à l'Église romaine a.

Le tribunal tbéologique d'Anagni, formé par les cardinaux Odo, Ugo et Stefano, entendit donc, en juillet 1255, l'accusation lancée par les clercs de l'Université de Paris, cl peut-être aggravée encore par le réquisitoire du promoteur de la cause, Florentins, évoque d'Acres. Mais les inquisiteurs relurent atlentivement les passages incriminés non seulement dans la Concordîa, mais aussi dans V Apocalypsia et le Psaiterion. Guillaume de Sainl- Araour ne s'était pas trompé en annonçant, l'année précédente, que ces livres avaient des défenseurs dans les conseils du Sainl-Siège, L'orthodoxie du vieil abbé de Flore sortit intacte du long Protocole d'Anagni, qui est véritablement l'exposé le plus complet du système joachimite. Les hérésies propres à Gérard de San-Donnino furenl seules retenues. Ulntroduclorius fut donc condamné par trois bulles d'Alexandre IV, mais avec une réelle modération) sans colère et, pour ainsi dire, sans critique', tandis que, un peu plus tard, le concile provincial d'Arles, présidé par ce même Florentius, foudroya comme sacrilèges k la fois Joachim et tous les joachimites. Alexandre IV recommanda, avec les plus vives instances, à l'cvéqui