El-KLab, p. 22i
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face tournée vers rOrient, et tu prononceras la formule sacrée, la prière par excellence : Ldildhd illa alldhd, Moliamed rasul allachi. PendanL tout ce temps tu ne t'approcheras pas de tes femmes et les laisseras en paix. Le soir du septième jour tu choisiras celle que tu préfères, et tu prieras encore avant de t'approcher d'elle, car la prière reconstitue les forces psvchiques et Tétat moral de riiomme. Si tu te conformes à ces prescriptions, le sort que le juif t'a jeté sera rompu et tu redeviendras un homme ». Toutes ces prescriptions furent exécutées à la lettre et, le soir du septième jour, l'arabe avait recouvré .ses facultés génésiques : l'aiguillette était dénouée ;
L'art d'envoyer des songes heureux et surtout des songes d'amour constitue encore une des branches de la magie.
Dans son Mémoire sur quelques papyrus du Louvre^ M. Maspero analyse le pap^TUS n" 3.229.
Ce manuscrit est un papyrus démotique à transcriptions grecques du genre de ceux que les premiers égyptologues appelaient papjTus gnos tiques. Il contient sept colonnes au recto, une au verso, di-
1. V. à ce sujet : EraUe Laurent, La médecine des âmes. \W méditation : La prièi'e au point de vue Lkérapeuiique.
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visées en chapitres contenant chacun une formule magique. Par malheur, ce papyrus a été tellement endommagé qu'il est impossible de rétablir entièrement son texte. Ce qui a pu être reconstitué se rapporte à quatre conjurations dont le but était d'envoj^er des songes à un personnage inconnu.
Dans la première incantation, on trouve ceci qui ne laisse aucun doute sur la nature des songes désirés : «... Viens à moi en cette nuit; toi (apparais (( par la vertu) de la parole (que je) prononce... Fais <( qu'il envoie des songes (à un tel, fils) d'une telle, « par la vertu de la formule que je lui ai dite cette (( nuit. Réciter sept fois. »
On voit que les songes envoj'és par le magicien à là personne endormie étaient, dit M. Maspéro, des songes amoureux destinés à lui inspirer de TafFection pour la conjuratrice, car celle-ci dit au Dieu : (( Dirige son cœur vers... (une telle). » L'effet devait durer le jour, h\ nuit, l'éternité. La recette d'un charme suit. La teneur de cette formule est presque détruite, toutefois le savant égyptologue a pu reconnaître qu'il y était question de pommade de lotus, de feuilles de différents arbres, de blé, etc. L'énumération des ingrédients, à en juger par ce qui manque au manuscrit, devait être fort longue.
Un autre chapitre débute par une invocation au dieu Anubis. Après diverses injonctions le magicien dit au dieu : « Envoie un génie respirant à une telle pour qu'il se tienne à sa tête par l'ordre de Dieu qui est un grand cœur. » Suit une autre recette.
Autre incantation : « Récite la formule : Lève-
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toi esprit, mâne vénérable de Xent-Ament (?) que Kaber a fait. Viens à moi, agis pour moi sur une telle par la vertu de la voix de Rhà... » Suit une longue énumération de noms magiques qu'il fallait prononcer un certain nombre de fois et la formule d'une amulette qui consistait à tracer ces noms sur un papyrus avec le sang d'un animal dont on n'a pu reconstituer le nom.
Une autre incantation de même nature est accompagnée du mode opératoire, et, cette fois, elle a pu être entièrement rétablie. « Tu prends une lampe neuve dont la mèche est de fil de vrai lin pur, tu la remplis d'une mesure d'huile vraie, tu allumes ; tu écris ton incantation sur une feuille de papyrus neuf; tu la poses sur le bec de la lampe. Récite sur lui les noms ci-dessus mentionnés quatre fois. L'esprit viendra à toi... »
Valeur documentaire mise à part, ces remarquables vestiges du rituel magique de Tancienne Egypte étabUssent que les formules des grimoires remontent à la plus haute antiquité et ont été transmises de siècle en siècle par les sorciers des différentes époques.
Nous retrouvons, en effet, ces pratiques au moyen âge et jusque dans les temps modernes.
On trouve dans VArt de se rendre heureux par les songes la recette suivante moyennant l'exécution de laquelle la bien-aimée doit vous apparaître en rêve et se donner entièrement : « Prenez : 2 onces de racine de scamonnée et de camomille romaine calcinée ; 3 onces d'arête de morue et d'écaillés de
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tortue ; mélanger dans 5 onces de graisse de castor mâle et deux onces d'huile de scamonnée bleue cueillie aux premiers jours du printemps. Faire bouillir avec 1 once de miel et 6 drachmes de rosée recueillie sur une Heur de pavot. Joindre un sixième d'opium. Mettre en bouteille fermée hermétitjuement. Laisser au soleil deux mois dY'té, puis mettre le tout en cave dans du sable frais durant Thiver. Ce temps écoulé, retirer Tonguent prêt à être mis en usage. »
Tous les peuples qui ont cru à Timmortalité de l'âme ont cru à une autre vie, à une sorte d'existence inférieure ou supérieure. La mort n'est qu'une transformation et l'on peut au moyen des formules magiques et des incantations faire surgir les ombres vaines de ceux qui ne sont plus. ^"
Arrivé au paj^s des Cimmériens que les nuées et les brouillards enveloppent, Ulj'sse creuse une fosse d\me coudée dans tous les sens. Il y fait des libations de lait, de vin doux et d'eau. Par dessus il répand de la farine blanche. Puis, aycint prié les générations des morts, il égorge les victimes sur la fosse oii le sang noir coule. « Et les morts qui ne sont plus sortent en foule de TErèbe : les nouvelles épouses, les jeunes hommes, les vieillards qui ont subi beaucoup de maux, les tendres
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vierges ayant un deuil dans Tame, et les guerriers aux armes sanglantes, blessés par les lances d'airain ^ »
Dans son Riluel de la Haute Magie, Eliplvàs Lévi indique la marche à suivre pour évoquer Tombre d'une personne aimée, et il faut bien dire tout de suite que ses indications s'él'oignent infiniment de toutes les formules effrayantes de la nécromancie pour revêtir un caractère sj'uibolique et familier.
Il faut d'abord s'assurer l'occupation des derniers appartements occupés par le défunt. Une fois cette prise de possession opérée, on prendra les objets que la personne aimée préférait, meubles, tableaux, statues, livres, œuvres d'art, bijoux, etc., surtout ceux t[ui ont attiré ses derniers regards et occupé ses dernier moments, et on tachera de reconstituer la chambre mortuaire absolument telle qu'elle fat au moment suprême.
Si les accessoires nécessaires à cette mise en scène funéraire font défaut, on les remplacera par un portrait du mort vêtu comme aux derniers jours de sa vie. Ce portrait sera placé au-dessus d'un autel de marbre blanc que l'on placera contre le mur qui se trouve du côté de l'Orient. Ce portrait sera voilé de soie blanche et devant lui on placera une couronne des fleurs que la personne aimée préférait.
Sur la table de marbre de l'autel où scintillera une étoile de cuivre très pur à cinq pointes, on aura soin d'entretenir dans un brûle-parfums en forme de
