FAMILLE NÉVROPATHIQUE

Le médium n'est pas constamment dans cet état de tléëîigrégation suspolygonale propre au succès des expériences. Quand il veut donner une séance, il faut qu'il iîC li jette dans cet état particulier : il se met en transe. Il dédouble en quelque sorte sa personnalité. Il supprime tnoiïientanément sa personne et ne vit plus, au moins CQ apparence, que par son polygone.

Cet état est très bien décrit par Charles Richet (1) dans ces passages cités par Pierre Janet : < la conscience de cel individu persiste dans son intégrité apparente; toutelois, des opérations très compliquées vont s'accomplir en dehors de la conscience, sans que le moi volontaire et conscient paraisse ressentir une modification

oL il y a sommeil... Ce qu'on a appelé la conscience subliminale, l'iiirnnscient, etc., est justement le remplacement delà conscience rùrt'bmle par l'intelligence du nert grand sympathique ». — On tmiueradans le livre de Jules Bois de nombreuses applications de la thi>orie du psychisme inférieur à l'explication de l'occultisme : " ÏG voyant crée l'image qu'il voit, le devin sa divination, le propliète sa prophétie — comme à un plan de moindre inconscience le poète crée son poème » (p. XV) et p. 101 : « nous entrons maintenant en plein merveilleux ou plutôt dans ce qui fût de nos jours rei.^firdé comme tel. Ces forces, nées dans les vivants, mais désagrégées, échappées au contrôle de la volonté, de la mémoire, de la con?-cience, nous allons les voir attribuer à des morts, en une louchante erreur ou en un charlatanisme éhonté ». Plusieurs fois il déclare que l'explication de Pierre Janet et de Myers est la ëieiiiie — Voir aussi l'interview du même auteur dans le Matin, iTiiirs 1908, et le Hvre déjà cité de Jastrow.

(1) Charles Richet. La suggestion mentale et le calcul des pro- Jiahilités. Revue philosophique, 1884, t. 11, p. 650, et Les mouvement inconscients. Hommage à M. Chevreul, 1886.

quelconque. Une autre personne sera en lui qui agira, pensera, voudra, sans que la conscience» c'est-à-dire le moi réfléchi, conscient, en ait la moindre notion ».

Ces mouvements inconscients ne sont pas livrés au hasard ; ils suivent, au moins Torsqu'on opère avec certains médiums, une vraie direction logique, qui permet de démontrer, à côté de la pensée consciente, normale, régulière, du médium, Texpérience simultanée d'une autre pensée collatérale qui suit ses périodes propres et qui n'apparaîtrait pas à la conscience, si elle n'était pas révélée au dehors par ce bizarre appareil d'enregistrement ».

Quand le médium est ainsi en transe, son Activité polygonale éclate avec une intensité extraordinaire : les sensations s'associent, s'enchaînent, se manifestent à l'extérieur, de sorte que le médium a des hallucinations et les extériorise par des mouvements divers.

Cet état de crise d'hyperactivité polygonale est évidemment anormal, extraphysiologique. Pierre Janet a consacré tout un chapitre important de son livre (p. 404) à montrer les analogies qui rapprochent la transe du médium et les crises de somnambulisme spontané ou provoqué.

D'abord, dit-il, la plupart des médiums, sinon tous, présentent des phénomènes nerveux et sont des névropathes, « quand ce ne sont pas franchement des hystériques rt .

Dans mon observation (déjà citée p. 135) de maison hantée, la séance, dans laquelle le médium a répondu aux questions posées sur la vieille, a été interrompue par une violente crise d'hystérie. Cette jeune fille a d'ailleurs séjourné (février 1902) dans mon service de Clinique médicale à l'hôpital Saint-Éloi et mon chef de clinique.

le docteur Calmette, et moi avons nettement constaté qu'ell*^ était hystérique : trois grandes crises d'hystérie dans le service, petites crises de boule avec quelques mouvements convulsifs, anesthésie conjonctivale et pharyngée, ovarie bilatérale avec sensation de strangulation à la pression, anesthésies variables et transitoires avec utilisation possible des sensations non perçues (avec [a main gauche anesthésiée elle apprécie la forme des objets et les reconnaît), allochirie, rétrécissement du chanip visuel avec dyschromatopsie, dermographisme...

FïEHBE Janet cite de nombreux exemples analogues, empruntés à Mirville, Myers, Silas, Baragnon...

Cbarcot a publié l'observation de toute une famille qui devint hystérique après des pratiques de spiritisme. Ce qui [ifouve la réciprocité des relations entre Thystérie et la médiumnité.

Si les expériences de spiritisme peuvent être suivies de manifestations névrosiques, réciproquement on peut aussi par suggestion, dans certains cas, transformer une crise d'hystérie en crise de spiritisme avec des actes automatiques.

La transformation peut aussi se faire spontanément : les crises de spiritisme et les crises de somnambulisme s'enchevêtrent alors et se succèdent.

Un médium s'endort sur la table et il faut le magnétiser pour le faire sortir de ce somnambulisme.

Dans le spiritisme, comme dans le somnambulisme, il y a souvent électivité. De même qu'un sujet en somnambulisme n'entend que certaines personnes, n'obéit qu'à certaines voix, de même le médium n'opère pas devant tout le monde, n'exécute que certains ordres. PuriRE Janet cite des exemples de la chose.

Plusieurs médiums finissent par la folie, ce qu'ALLAN Kahdec appelle « la subjugation».

Gilbert Ballet (1) a publié robservation de sujets, qui, devenus spirites après une représentation ou après avoir consulté des occultistes, sont tombés dans un délire chronique (2).

En somme, les rapports entre la médiumnité et les accidents nerveux sont incontestables. On peut dire que les médiums appariiennenl à la famille névropaihique (3) et, pour mieux préciser, que la transe du médium est de Tautomatisme verbal, graphique ou gesticulant, comme le somnambulisme est de l'automatisme ambulatoire.

50. Transformations de personnalité. Les personnalités MÉDIANIMIQUES ET LES ESPRITS FAMILIERS DES MÉDIUMS.

Les transformations de personnalité sont le phéno-

(1) GiLBBUT Ballet et Dheur. Sur un cas de délire de médiumnité. Société médicopsychologique. Annales médicopsychologiques, 1903, t. XVIII, p. 264. — Gilbert Ballet et Monier Vinard. Délire hallucinatoire avec idées de persécution, consécutif à des phénomènes de médiumnité. Ibidem, p. 271 . {Revue neurologique^ 1904, p. 304 et 447).

(2) Récemment encore, les journaux parlaient d'une famille que la pratique du spirititisme a conduite à Taliénation mentale.

(3) Je parierai plus loin de l'hystérie et des tares névropathiques d'EusAPiA Paladlno. Voici ce que Patrizi dit (JEcho du merveilleux, 1907, p. 324) d'un nouveau médium Amédée Zuccarini de Bologne: « sa figure neurologique est probablement celle d'un hystérique; on peut même supposer qu'il soit sujet à des manifestations epiieptoïdes nocturnes. Encore enfant, il a été trouvé qnelquefois par sa mère, le matin, en bas du lit, enveloppé dans les couvertures, dans un coin de la chambre, d'une façon inexplicable. L'asymétrie du visage, attestée même par sa photographie, avec un développement inférieur de la moitié gauche et associée à une différence de la fonction visuelle des deux yeux ; son gaucherisme ou plutôt ambidextrismc; le développement exagéré des membres supérieurs en comparaison de la taille, la sensibilité dolorifique sensiblement diminuée;... l'aveu d'hallucinations subies; l'habitude de parler tout haut en dormant... »

mène prédominant dans les transes des médiums et rien ne les rapproche mieux des crises de somnambulisme DU li hypnose.

Un médium évoque Tàme de Napoléon, écrit des messngf'S sous sa dictée. «Tout d'un coup, le médium, qui imrlait librement pendant que sa main écrivait, s'arrête brusquement ; la figure pâle, les yeux fixes, il se redresse, croise les mains sur sa poitrine, prend une expression liaulaine et méditative et se promène autour de la salle dans Tattitude traditionnelle que la légende prête à rrmpereur». Puis il tombe dans un sommeil profond.

Le médium était devenu Napoléon, c'est-à-dire était passé de son état de médium à un de ces états de somnambulisme avec transformation de la personnalité qu'un connaît et décrit si bien, depuis Charles Ricoet, ilans le somnambulisme provoqué.

Directement, dans sa transe, sans passer au somnambulisme, le médium incarne successivement une série de personnages.

llicn de démonstratif à ce point de vue comme Tobservatjon suivante de M"' Hugo d'Alésy pour montrer les iD(iarnations successives d'un médium, c'est-à-dire les changements de personnalité ou objectivations de types, îiî)Sôlument comme dans le somnambulisme provoqué. (In (le observation a été empruntée par Pierre Janet à la /(evue spirile,

<i M»« Hugo d'Alésy est un excellent médium, elle prrle sa main avec complaisance à tous les esprits qui désirent entrer en relations avec nous. Grâce à elle, un grand nombre d'âmes, Eliane, Philippe et Gustave et bien d'autres ont écrit des messsages sur leurs occupations dans l'autre monde. Mais cette dame a en outre une propriété bien plus merveilleuse : elle peut prêter aux esprits non seulement son bras, mais sa bouche et tout son corps; elle peut disparaître elle-même pour leur

céder la place et les laisser s'incarner dans son cerveau. Il suffît pour cela de l'endormir un peu, un magnétiseur s'en charge : après une première période de somnambulisme ordinaire où elle parle encore en son nom, elle se raidit un instant; puis, tout est changé. Ce n'est pas M"* Hugo d'Alésy qui nous parle, c*est un esprit qui a pris possession de son corps.

» C'est. Eliane, une petite jeune personne avec une prononciation légèrement précieuse, un brin de caprice, un petit caractère qu'il faut manier délicatement. — Nouvelle contracture et changement de tableau : c'est Philippe ou M. Têtard qui chique et qui boit du gros vin, ou Tabbé Gérard qui veut faire des sermons, mais qui trouve la tête lourde et la bouche amère à cause de rincarnation précédente, ou M. Aster un grossier personnage obscène qu'on renvoie bien vite, ou bien un bébé, une petite fille de trois ans : comment t'appellestu, ma mignonnne? — Zeanne. — Et que veux-tu? — Va cercer maman et mon ti frère et papa. — Elle joue et ne veut plus partir. Nouvelle contracture et voici Gustave. Ah I Gustave mérite qu'on l'écoute. On lui demande de faire de la peinture, parce qu'il était rapin de son vivant. Ecoute bien, répond-il par la bouche de ce pauvre médium qui dort toujours, il faut du temps pour brosser quelque chose qui ait du chien ; ce serait trop long, on se ferait des cheveux pendant ce tempslà... J'ai essayé tant de fois de me manifester, mais pour cela il faut des fluides ; pour communiquer sur la terre avec les copains, c'est très difficile ; là-haut, on est comme les petits oiseaux; mais, sur la terre, c'est plus ça. Ah ! c'est embêtant d'être mort I >

Pierre Janet fait remarquer, en passant, que c'est là une réflexion fréquente dans la bouche des esprits.

« Gustave continue : pourtant on n'a plus un tas de choses qui ne sont pas amusantes ; on n*a pas à aller au

ËSPRItS FAMILIERS DES MÉDIUMS

bureau, on n'a pas à se lever matin, on n'a pas de bottes avpc des cors aux pieds; mais je ne suis pas resté assez sur la terre, je suis parti au moment où j'allais m'amuser ; ^'i je reviens sur la terre, je veux être peintre; j'irai à rEcole des Beaux-Arts pour chahuter avec les autres et rigoler avec les petits modèles. Sur ce, je vous souhaite le boDBoir.

►>Oui va venir après Gustave? Parbleu, le poète Stop pour liair, parce que Stop veut dire: arrête. Celui-là est mélancolique et dit d'un ton chantant: mon âme avait besoin d'amour et je cherchais sans en trouver ; si j'avais eu un peu plus de temps, je vous aurais mis cela en vers; je sais bien que ça perd à être en prose; mais, vu riieuiT avancée, j'ai pris ce que j'avais de plus court.

* Après cette séance qui a dû être fatigante, on réveille le médium qui se trouve être M"»* Hugo d'Alésy eonnne devant».

Comme le dit très-bien Pierre Janet, ce sont là absolument les observations de types objectivés et les changements de personnalité décrits par Charles Richet et bien d'autres dans l'hypnotisme et le somnambulisme provoqué.

C'est à ces dédoublements de personnalité ou à ces foroialioûsde personnalités nouvelles dans la transe des médiums qu'il faut rattacher les esprits familiers qu'ont la plupart des médiums et qui viennent les diriger.

Comme exemple de ce fait, important pour la psycbalûgie du médium, je citerai d'abord M"* Couesdon(I), qui émancipe son polygone très-facilement et sans effort. « EIIp vous parle tout naturellement et très-raisonnable-

(1) Voii^ : Xavier Dariex. Le Cas de Mlle Çoucsdon. Annales des mletiLea fi^ychiques, 1896, p. 124.

ESPRITS FAMILIERS DES MÉDtUMS l8l

ment; puis, après un bout de conversation... elle vous dit: je sens que mes yeux vont se fermer; Fange va vous parler. Et, en effet, ses yeux se ferment, sa voix sans changer de timbre, devient plus grave et la personnalité psychique qui a pour nom ange Gabriel vous parle en un langage où les mots terminés par la consonnance é reviennent souvent, de manière à constituer des fausses rimes. > C'est du langage automatique avec écholalie pour la lettre é. C'est son polygone émancipé que M"" CouESDON considère comme une individualité nouvelle et distincte d'elle-même et qu'elle appelle ange Gabriel.

Mrs Piper (J), que je citerai comme second exemple, célèbre médium américain que Paul Bourget a visité près de Boston, entre en transe beaucoup plus péniblement : elle « défait ses cheveux, gémit, tord ses doigts, pousse de profonds soupirs, a des contorsions du torse». A ce moment, quand elle est dans son état second, qui est un état de polygone désagrégé et émancipé, c'est le D' Phinuit qui vient habiter son corps se substitue à sa propre personnalité, se sert de ses organes, s'exprime par sa bouche. C'est son polygone émancipé et agissant par son activité propre que Mrs Piper considère comme Tesprit du D' Phinuit décédé. 11 y a du reste aussi des «esprits amis» que le D*^ Phinuit consulte avant de parler par la bouche de Mrs Piper. Parfois quelqu'un de ces esprits amis ne se contente pas de souffler Phinuit, mais prend sa place dans le corps du médium. Parfois même, chose plus curieuse, le polygone désagrégé se

(1) Voir : Marsa. A propos des expériences de M. Hodgson avec M" Piper, et Marcel Mangin. Compte rendu analytique des expériences de M. Hodgson avec M" Piper. Annales des sciences psychiques, 1896, p. 222, et 1898, p. 231.

Grasset. Voccultisme, 2"* édition. 12

dédouble, c'est-à-dire se transforme partiellement en Phinuit, partiellement en un autre esprit. Ainsi, dans certaines expériences, Phinuit parlait par la bouche de Mrs Piper, pendant qu'un esprit autre écrivait avec la main droite du môme médium. On a môme vu les deux mains de Mrs Piper en transe écrire simultanément, inspirées chacune par un esprit différent, pendant que Piiinuit se servait de la voix du même médium.

Bien curieuse est cette dissociation des centres polygonaux en trois groupes distincts : les centres de la parole, les centres de l'écriture avec la main droite et les centres de l'écriture avec la main gauche (1).

Ces substitutions passagères ou partielles d'un esprit accidentel à l'esprit familier peuvent aboutir au changement de cet esprit familier. Ainsi, en 18il2, mourut Georî<es Robinson ou Georges Pelham, avocat, qui s'étaitbeaucoup occupé de littérature et de philosophie. C'était un incrédule qui considérait une vie future comme inconcevable. Deux ans avant sa mort, il avait déclaré à un ami que s'il mourait avant lui et s'il existait encore après sa mort, € il ferait tout son possible pour prouver le fait de ci4te continuation d'existence ». Quatre mois après sa mort, Mrs Piper étant en transe chez un ami intime de ce Robinson, Phinuit déclara que Georges Robinson désirait communiquer. A partir de ce moment, cet esprit assista à la plupart des séances de Mrs Piper, comme un second esprit familier.

(1) Ce dernier détail montre que nous avons bien des centres polygonaux dans les deux hémisphères et que ce n'est pas (comme h^ supposent certains auteurs) l'hémisphère droit qui est le siège exclusif du psychisme inférieur, alors que l'hémisphère gauche seraHIc centre du psychisme supérieur.

ÊSPRiTS FAMILIERS DES MEDIUMS i8â

Le célèbre médium de Flournoy, Hélène Smith (i) (dont je citerai plus loin les romans polygonaux), a, elle aussi, un guide, un esprit qui se révèle à elle et la dirige par des coups de table ou des révélations directes.

Au début, pendant cinq mois, le seul guide est Victor Hugo. 11 fait à Hélène des petits vers de mirliton ou de cantique.

L'amour, divine essence, insondable mystère.

Ne le repousse point, c*est le ciel sur la terre. L'amour, la charité seront la vie entière ; Jouis et fais jouir, mais n'en sois jamais fière (2).

Puis» pendant une période de transition d'environ un an, la protection de Victor Hugo devient impuissante à défendre Hélène contre les invasions d'un intrus nommé Léopold, qui aurait eu avec le médium de mystérieuses relations dans une existence antérieure.

La période de lutte est curieuse. Victor Hugo est là, Hélène est tranquille. Tout d'un coup un esprit s'annonce, c'est Léopold. l\ dit tout de suite : je suis seul ici, je veux être le maître ce soir. Et, de fait, tandis que Victor Hugo veut tenir Hélène éveillée, Léopold veut l'endormir. Ni

(1) Voir : Floubnoy. Des Indes à la planète mars. Etude sur un cas de somnambulisme avec glossolalie, 1900; Nouvelles observations sur un cas de somnambulisme avec glossolalie. Archivés de psychologie, 1901, t. 1, p. 301 ; V. Henry. Le langage martien ; AuG. Levaitre. Un nouveau cycle somnambulique de Mlle Smith. Les peintures religieuses. Archives de psychologie, 1907, t VII, p. 63. - Cf. E. Lombard. Essai d'une classificntion des glossolaiies. Ibidem, p. 1.

(2) Emile Fagubt a très-heureusement comparé ces vers de • Victor Hugo évoqué » à ceux qu'a faits « Victor Hugo médium » (Voir le livre de Jules Bois ): « on en conclura que n'importe qui, chez Victor Hugo, fait mieux les vers que Tàme de Victor Hugo chez n'importe qui »

la rJouleur ni les paroles dures ne font lâcher la partie à Léopold. Il taquine tout le monde, enlève sa chaise à Hélène qui tombe lourdement sur le plancher et se blesse au genou, Léopold prend peu à peu une autorité croissante et finit par supplanter totalement Victor Hugo qui, battu^ disparaît.

En étudiant les romans polygonaux des médiums, nous retrousserons les incarnations ultérieures de cet esprit familier d*HÉLÈNE Smith.

Ces faits montrent bien que dans tous ces cas (transes de médium d'une part, crises de somnambulisme ou, ïl hypnose de Tautre) ces dédoublements ou ces transforïiiîilions de personnalité sont des phénomènes polygo-

Cfkmme je Tai déjà indiqué plus haut, la seule personnalité vraie reste 0, toujours identique à luim*Mne. Les personnalités polygonales changent suivant l*in5piralion du moment, la suggestion extérieure ou inleine ; ce sont des personnalités extraphysiologiques ou même pathologiques.

Dans tous les cas où il n'y a pas d'aliénation mentale, c'esl'â-dire si n'est pas malade en lui-même, ces personnalités morbides sont constituées par un certain degré de désagrégation suspolygonale et par des états divers, mais spéciaux, du polygone plus ou moins complètement émancipé de son 0.

Un médium, dans lequel un esprit vient s'incarner, qui se transforme en cet esprit, est un sujet qui change de personnalité. Mais comme dans l'hypnotisme, c'est la personnalité polygonale qui change, qui s'adapte aux hypothèses successivement soufflées ou inventées.

Le centre de M""*» Hugo d'Alézy reste ce qu'il était avant la transe et se retrouve au réveil sans change-

ment (i). Mais, pendant la transe, le polygone de ce médium s'adapte successivement à diverses hypothèses, vit et réalise dans ses actes automatiques ces diverses hypothèses et parle comme si le polygone était dirigé par un de petite fille, unO de rapin ou unO de poète...

Je crois Tétude de ces faits de nature à éclairer la conception philosophique générale de Tidée de personnalité.

Aux philosophes, ces transformations et dédoublements de personnalité apparaissent tout d'abord comme illogiques et contradictoires. Qui dit individualité ou personnalité dit unité, indivisibilité, immutabilité ; et, dans tous ces phénomènes, il n'est parlé que de dédoublement, de multiplicité, de transformation.

Ainsi, d'un côté, Duprat (2) cite d'abord cette phrase de Lachelier : « notre moi ne peut pas cesser d'êire réellement le même; mais il peut cesser de nous paraître le même ». Puis il se refuse à faire « la distinction du moi nouménal et du caractère phénoménal » et déclare : « la nature de notre moi peut être altérée à la longue, radicalement changée jamais ».

De l'autre côté, Binet (3) dit : « nous sommes faits de longue date par les habitudes du langage, par les fictions de la loi et aussi par les résultats de l'introspection, à considérer chaque personne comme constituant une unité indivisible. Les recherches actuelles modifient

(1) Il n'en est plus de même quand le médium devient fou, comme dans les cas cités plus haut (p. 177) de Gilbert Ballet.

(2) Duprat. L'instabilité mentale. Essai sur les données de la psychopalhotogie. Bibliothèque de philosophie contemporaine,

(3) Alfred Binet. Les altérations de la personnalité. BibUothèque scientifique internationale, 1892,^p. 316.

pro rondement cette notion importante. 11 parait aujourd1iui démontré que si Tunité du moi est bien réelle, elle doit recevoir une définition toute différente. Ce n'e^t point une entité simple ; car, s'il en était ainsi, on ne comprendrait pas comment, dans des conditions données, certains malades, exagérant un phénomène qui appartient sans doute à la vie normale, peuvent manifester plusieurs personnalités distinctes ; ce qui se dtvise doit être formé de plusieurs parties ; si une personnalité peut devenir double ou triple, c'est la preuve qu'elle est un composé, un groupement, une résultante de plusieurs éléments n.

J'admets pour ma part (et ceci me paraît permettre de concilier ces opinions d'apparence contradictoire) qu'il y a chez chacun une individualité polygonale et une individualité supérieure 0. Cette dernière constitue seule la personne humaine, la personne supérieure, morale, consciente et responsable ; elle n'est altérée, modifiée, (jue dans les maladies mentales. Le polygone forme une individualité réelle, mais inférieure, bien suffisante pour faire les personnalités morbides que nous avons étudiées : l'activité polygonale suffit pour faire un général ou un archevêque, toujours à la façon du sujet que Ton transforme ainsi.

Normalement, à l'état physiologique, ces deux personnalités (0 et polygone) collaborent et s'intriquent dans leur activité au point de ne faire qu'un et d'être inséparables : c'est la personne normale.

Chez les malades ou dans les états extraphysiologiques dont j'ai parlé, l'individualité polygonale apparaît séparée, distincte de la personnalité supérieure ; il y a alors apparence de dédoublement de la personnalité ; en réalité, c'est lapparition d'une personnalité polygonale maladive, anormalement séparée, à côté de la persannalité qui reste le moi identique et intangible. La

personnalité polygonale désagrégée peut très-bien, elle, subir des transformations : elle n'a pas la ûxité de la personne .

Il me semble que cette conception des phénomènes lève la contradiction signalée plus haut et donne satisfaction aux philosophes et aux médecins.

Avec DupRAT, j'admets que le moi n'est pas radicalement changé dans ces expériences ; reste intact tant qu'il ne s'agit pas d'aliénés. Avec Binet, j'admets que la personnalité se divise, en ce sens que nous en voyons naître une ou plusieurs nouvelles qui, pendant un temps plus ou moins long, peuvent occuper exclusivement la scène.

En même temps, comme Gyel (1), j'admets qu*on a confondu dans les troubles de la personnalité des faits disparates, différents, et je sépare les faits de dédoublement et d'alternative des faits de transformation.

En tous caS; il me semble qu'il est injuste de me reprocher, comme on l'a fait, de multiplier les obscurités dans cette question.

« Ce centre 0, a dit Alfred Binet (2), que devient-il dans les dédoublements de personnalité analogues à ceux de Félida, qui vit; pendant des mois, tantôt dans une condition mentale, tantôt dans une autre ? Peut-on dire que l'une de ces existences est une vie automatique rpolygonale,sans association de 0) et que l'autre de ces existences est une vie complète (avec le polygone et synthétisés)? Evidemment non^ et l'embarras de Grasset à s'expliquer sur ce point montre le défaut de la cuirasse qui existe dans sa théorie».

L' «évidemment non» que j'ai souligné ne me parait

(1) Gykl. Vétre subconscient, 1899, p. 35.

(2) Alfred Binet. Année psychologique^ 1897, t. III, p. 642.

188 DEGRÉS D£ LA MÉDIUMNITÉ

pas si positivement démontré et ne paraît pas la seule réponse possible à la question posée par Binet. C'est précisément cette distinction entre la vie polygonale et la vie psychique supérieure ou totale (i) qui me parait être la seule explication possible de ces phénomènes bizarres. La conception du psychisme inférieur aide à comprendre ces phénomènes dans une large mesure. Elle laisse certainement encore bien des points dans Tombre, mais elle n'aggrave certainement pas l'obscurité de ces questions.

Nous avons maintenant tout ce qu'il nous faut pour reprendre synthétiquement l'histoire psychophysiologique des médiums, pour analyser et exposer la psychologie du médium.

Pour faire cette analyse, il faut séparer et envisager successivement divers degrés de la vie médianimique, que résume le tableau suivant :

PSYCHOPHYSIOLOGIE bV MÉDIUM

Le médium fait tourner la table ou mouvoir un

\ objet qu'il touche (pendule, baguette) : désagré-

i** degré galion susî)olyffonale, activité propre polygo-

i nale très simple, sans intervention des assis-

' tants.

/ Le médium obéit à un assistant dont il exécute

2* degré ] les ordres : le polygone désagrégé (du médium)

' obéit à de 1 assistant.

(1) Rapprocher ce que Paulhan dit de la personnalité et du moi : « il est assez naturel que Ton appelle personnel un acte, une croyance où la personne a pris part... le moi semble... se tenir à part comme un être qui persiste, tandis que ses actes paraissent et disparaissent tour à tour, qui juge, (|ui choisit, qui décide ». {La volonté. Bibliothèque internationale de psychologie expérimentale, normale et pathologique, 1903, p. 126).

Le médium obéit à un autre médium : cumber- ( landisme, liseurs de pensées avec contact ; le

3* degré ) polygone désagrégé dfu premier obéit au poly-

) gone désagrégé d une autre personne : le pre- \ mier au deuxième degré, le second au premier.

ÎLe médium répond aune question : son polygone désagrégé, au lieu d'exécuter passivement un ordre donné, répond en faisant acte d'activité propre.

i Le médium répond comme au quatrième degré ;

o* degré ] mais il fait des réponses beaucoup plus com-

( pliquées, en parlant ou en écrivant.

L'activité propre du polygone du médium est à «• deorc ) ^®" summum : spontanéité et imagination du

^ ^ psvchisme inférieur ; romans polygonaux des

mêdrums.

1® Premier degré.

Au premier degré, le médium fait simplement tourner une table ou mouvoir un objet quelconque qu'il touche. J'ai déjà analysé plus haut ce premier degré, à propos des tables tournantes.

met son polygone en expeclani attention ; le polygone s'oriente sur Tidée exclusive de ce mouvement attendu ; ce polygone extériorise facilement son psychisme, son idée dominante (idée-force) et alors bientôt il pousse la table qui tourne ou appuie sur un côté pour en soulever le pied opposé.

0, après avoir lancé son polygone dans cette direction, s'est désintéressé, s'est désagrégé, a coupé la communication. 11 n'assiste pas aux actes de son polygone, ne les enregistre pas; n'en a pas conscience, ne les contrôle pas, les ignore ; il s'aperçoit seulement du résultat quand il voit la table tourner.

A ce même degré initial et inférieur appartiennent aussi le pendule explorateur et la baguette divinatoire. lance toujours son polygone sur une idée (l'idée de Toscillation du pendule ou l'idée de la rotation de la baguette), puis se désintéresse ; et le polygone, de lui-

même, par ses seules forces, avec ses connaissances et ses aptitudes spéciales (sourcier), fait tourner la baguette ou osciller le pendule.

Voilà le premier degré de la médiumnité, degré dans lequel les assistants n'interviennent en rien: c'est un acte polygonal, endogène ou intrinsèque, du médium.

2* Deuxième degré.

Au deuxième degré, le polygone du médium n'est plus livré à lui-même. L'assistant intervient, lui donne des ordres et le polygone obéit sans que s'en doute.

du médium s'est désagrégé de son polygone, a abdiqué son contrôle et sa direction, comme chez le médium du premier degré. Seulement, au lieu de concentrer préalablement toule l'attention du polygone sur l'idée dumouvement qui doit se produire, il la concentre sur l'idée d'un ordre à recevoir passivement et à exécuter sans modification personnelle.

Le polygone du médium, ainsi émancipé et désagrégé de son propre 0, attend l'ordre.

L'ordre arrive et le polygone répond. Frappez tant de coups: il les frappe; soulevez tel pied de la table: il le soulève; faites danser la table : il la fait danser.

Comme au premier degré, le polygone obéit directement, automatiquement, sans réflexion, même inférieure. Il obéit passivement, sans y mettre du sien et sans que son propre se doute du mécanisme de cette obéissance dont il constate seulement les résultats.

3* Troisième degré.

Au troisième degré, les choses se passent de la même manière : le polygone du médium obéit encore à une autre personne. Seulement, ici, l'autre personne, au lieu d'être un assistant quelconque, est, elle aussi, un

D£6R£5 DE LA MÉUIUMNITÉ 191

autre médium, qui donne des ordres par des procédés tout spéciaux : c'est le cumberlandisme, c'est le liseur de pensées avec contact.

Ici il y a deux médiums, dont la psychologie doit être étudiée séparément: un médium directeur qui reproduit notre premier degré et un médium dirigé qui reproduit notre deuxième degré.

Chez le médium directeur, les choses se passent comme au premier degré : concentre fortement le psychisme polygonal sur Tobjet à trouver ou le problème à résoudre; le polygone, désagrégé de 0, fait passer son psychisme dans ses doigts, il pense avec ses doigts, il gesticule sa pensée et, à Tinsu de 0, pousse ou attire le médium dirigé dans un sens ou dans un autre, jusqu'à ce qu il ait résolu le problème posé.

Chez le médium dirigé, les choses passent comme au deuxième degré. se désagrège aussi de son polygone comme chez'le médium directeur. Seulement ici, au lieu de mettre son polygone en concentration sur une idée donnée, il le met en expeclant attention sur les ordres à recevoir du médium directeur. Le polygone du dirigé se laisse ainsi conduire par le polygone du directeur.

En somme, à ces trois degrés, le polygone obéit simplement sans faire acte propre d'activité personnelle.

Au premier degré (table tournante) et chez le directeur du troisième, il obéit à Tidée que son propre lui a donnée ; au deuxième degré (table obéissante) et chez le dirigé du troisième, il obéit à une autre personne, au psychisme total d'un assistant ou au polygone d'un autre médium directeur.

4° Quatrième degrés Au quatrième degré, un élément nouveau vient s'a-

i9i DEGRÉS DE LA MÉDIUMNITE

jouter: c'est l'acte psychique propre, plus développé, du polygoue du médium. Au lieu d'obéir à un ordre donné par UQ assistant, il répond à une question posée par un assistant. C'est toujours polygonal et par suite automatique, mais c'est plus intelligent, plus psychique, plus personnel.

Ici il n'y a qu'un médium. L assistant n'a besoin d'aucune aptitude ni d'aucune transe ; il n'a pas même besoin de concentrer sa pensée et de s'y maintenir. 11 pose simplement sa question comme il la poserait au premier veau.

Le médium, lui, comme le dirigé du troisième degré, désagrège son polygone de son et le polygone désagrégé, isolé, réduit à ses propres forces, attend la ques- Uoû qui va être posée. La question arrive et le polygone répond avec la table, faisant frapper un coup ou deux, suivant qu'il veut dire oui ou non.

C'est toujours un acte polygonal : le polygone du médium répond directement, automatiquement, avec les ressources de son propre psychisme, sans que son propre connaisse et suive cette activité.

du médium enregistre seulement les résultats et peut èire tout aussi étonné que les assistants eux-mêmes de la réponse de son polygone.

Y a-t-il un esprit ? Est-ce celui d'une personne morte? Cette personne est-elle enterrée ici ? Le polygone du médium répond oui ou non, sans intervention de 0. De sorte que le médium, dans son conscient, apprend de son polygone qu'il y a un esprit, que la personne est morte et où elle est enterrée.

On voit donc, à ce degré, le psychisme propre du polygone apparaître. Le polygone n'obéit plus passivement à un ordre donné ; il intervient ; il répond à une question dont la réponse n'est pas fatale. Son individualité

psychique apparaît nettement et son activité propre éclate.

5** Cinquième degré.

Au cinquième degré, le médium répond aux questions en parlant et en écrivant ; les réponses deviennent souvent beaucoup plus compliquées. Ce n'est plus oui ou non. Ce sont des phrases.

Le mécanisme reste absolument le même que pour le degré précédent. Seulement le psychisme en devient plus compliqué, tout en restant automatique, comme tout acte polygonal, c'est-à-dire que du médium n'assiste pas plus intimement à Texpérience que les assistants et il est tout surpris, après, quand il lit ou qu'on lui raconte ce que son polygone a écrit ou dit.

Ceci est tellement vrai que «l'abbé Almignana a grand'peine à répondre aux sottises que lui adresse sa propre main et ne s'explique pas comment il peut se trouver en lui deux êtres aussi antipathiques l'un à l'autre».

Pierre Janet cite aussi des médiums, étudiés par MYERS,qui ne peuvent pas se relire, sont obligés de prier l'esprit d'écrire plus lisiblement ou bien se trompent en lisant le message.

On voit combien, à ces degrés successifs, le polygone du médium se désagrège de plus en plus, montre plus d'indépendance et une activité propre plus grande.

Voici un exemple des réponses que fera le polygone d'un médium dans une séance de ce degré (1).

On l'interroge sur les astres. — Les astres ressemblent absolument au nôtre, c'est-à-dire à la terre. — Y a-t-il de l'air dans la lune ? — 11 n'y a pas d'air dans la lune ;

(1) Surbled. Spirites et médiums. Choses de l'autre mondCfi^Oi y p. 36.

sans cela, les hommes y seraient déjà allés. Hais Dieu ne veut pas qu'on sorte de sa sphère. — Comment sont les habitants delà lune? — Ils sont comme vous. Seulement ils ne peuvent vivre avec de Pair et vous, vous ne pouvez pas vivre sans air. — Y a-t-il des habitants dans le soleil? — Oui. — Comment ne brûlent-ils pas? — Dieu leur a donné un corps qui supporte toujours la chaleur...

Tout cela n'est pas très-fort, parce que ce médium n'en sait pas plus. Mais enfin il y a là du psychisme ; il déballe tout ce que sait son petit polygone. C'est du psychisme (inférieur), tout en étant de l'automatisme.

Au même degré appartiennent les médiums (et ils sont nombreux) qui donnent des consultations médicales. On leur pose des questions sur les maux dont on souffre et leur polygone répond le diagnostic et le traitement tels qu'il les conçoit. Certains guérissent avec la main si leur polygone se croit ce pouvoir.

Agissent encore de la môme manière ceux des «marchands d'espoir», des devins qui sont de bonne foi. On pose des questions à leur polygone et leur polygone, raisonnant le cas de son mieux, fait la réponse qui lui paraît la plus vraisemblable suivant les données du problème. Cela peut tomber juste.

De même encore, les vrais sourciers qui ont réellement une faculté spéciale pour découvrir les sources rentrent dans cette catégorie : leur polygone répond avec ses ressources personnelles à la question posée.

6** Sixième degré.

Dans toutce qui précède il y a déjàpas mal de psychisme. Seulement c'est toujours du psychisme provoqué ; le polygone ne se met en activité que pour répondre à des questions posées.

Au sixième degré, le psychisme polygonal du médium

en transe devienl plus compliqué et surtout plus spontané.

L'assistant ne pose pas de questionau médium. Celui-ci se met en transe spontanément ou sur la prière de quelqu'un. Puis on laisse toute liberté à ce polygone émancipé et on le laisse dire, écrire ou faire ce quMl veut.

Pour réussir une expérience de ce degré, il faut que le polygone du médium ait de Vimayinalion. Jusqu'ici il avait dû avoir de Vinlelligence et de la mémoire pour combiner les réponses à faire aux questions posées. Maintenant il lui faut de la spontanéité, de la vivacité dans les associations d'idées et d'images.

A ce degré, la séance est d'autant plus intéressante que le polygone du sujet a plus d'imagination.

S'il en a beaucoup, on peut arrivera des productions considérables. Bersot raconte qu'en 1853 on a imprimé à la Guadeloupe Juanita^ nouvelle par une chaise, suivie d'un proverbe et de quelques œuvres choisies du môme auteur.

Cette chaise n'était que le porte-voixoule porte-plume d'un polygone de médium doué d'une vive imagination.

Pour bien montrer jusqu'où peuvent aller les produits de rimagination chez un médium de ce degré, il faut connaître les romans polygonaux que certains d^entre eux construisent et dont l'étude est assez importante pour que je leur consacre un paragraphe spécial.

m. LES ROMANS POLYGONAUX DES MÉDIUMS