FG LXXX

{-) FG LXXX, 1008-1025. « Il (le Psaume 21) annonce la passion, la résurrection du Christ, la vocation des gentils et le salut de tout l'Univers ».

(3j Cf. Iiistituta Regularia Lib. II Cap. XXII Edit. Kihn p. 518. {In Psalm. 21, 19).

254 L'interprétation des prophéties messianiques chez Théodore

partage des vêtements, l'attribution de la tunique au sort, etc.... Sans doute, parmi les catholiques, certains n'appliquent ce Psaume au Messie qu'au sens t}-pique; toutefois le plus grand nombre le lui applique au sens littéral et les rapports entre le Psaume 21 et les récits de la Passion sont si frappants que même des écrivains, qui n'ont pas le bonheur de partager nos croyances, ne peuvent s'empêcher d'}^ lire une prophétie au sens t}'pique. Ainsi Kirkpatrick écrit : « thés ufferings were so ordered by the Providence of God as to be typical of the sufferings of Christ ; the records of them was so shaped b}^ the Spirit of God, as to foreshadow even in détail, man}^ of the circumstances of the crucifixion > (^). L'anathème du concile au sujet du verset 17 ne se justifie donc que trop facilement : « Evangelistam haec ex eventu ad Christi traxisse personam: qui igitur haec ita crédit, sapit, docet, aut praedicat, anathema sit ».

Le Psaume 67 (^)

Théodore l'interprète de la sortie d'Eg\^pte. Il ne blâme pas Saint Paul de s'être servi du sens accommodatice du verset 19. « L'Apôtre a fait état de ce témoignage comme s'il avait été dit du Christ, parce que lui-même après un combat avec le démon nous avait racheté de la captivité. Comme ces termes èlaj3eç ôo^aTa ne cadraient pas avec notre façon de parler, il a mis sôcoxaç au lieu de eXa^eç. Cette dernière expression convenait mieux au Christ, qui ne reçut rien des hommes et leur accorda au contraire largement après son retour au ciel les dons du Saint Esprit (^).

L'observation de Théodore de Mopsueste nous semble juste. L'application, faite par Saint Paul, n'est pas littérale. Alors que le Psalmiste dit « il a reçu des présents > l'Apôtre écrit « il a donné des dons aux Hommes ». Evidemment, l'usage accommodatice de ce can-

(') Cf. Kirkpatrick, The Book of Psabus with intrùduction atid notes p. 114, Cambridge, 1902.

(2) Cf. PG LXVI, 688. SWETE loc. citât. T. I, p. 166.

(^) Dans son commentaire sur Ephès. 4, 8 Théodore écrit : « utitur autem hoc testimonium non quasi prophetice dictum, sed sicut nos in ecclesiastica allocutione scripturahbus fréquenter solemus uti testimoniis ».

Les Psaumes 67 et 68 255

tique était des plus faciles ; les mêmes versets qui avaient célébré la sortie d'Egypte pouvaient également chanter le retour au ciel du Christ qui nous avait délivrés de la servitude du péché, bien autrement cruelle que celle du Pharaon; aussi, la Sainte Eglise n'a pas manqué d'utiliser par accommodation ce Psaume dans sa liturgie. Nous devons ajouter toutefois qu'en raison même de ce parallèle entre la sortie d'Egypte et l'entrée au ciel du Christ victorieux, la plupart des Pères grecs ou latins ont vu dans le Psaume 67 un Psaume messianique au sens typique (^).

Le Psaume 68 C)

Le Psaume 68 se rapporte à l'époque machabéenne. Les paroles « dederunt in escam meam fel etc. » n'ont pas été dites du Christ, mais des Juifs ; dans le langage scripturaire, elles indiquent l'affliction, la tristesse; l'Evangéliste les a appliquées au Christ par accommodation (^).

Nous ferons encore ici la même remarque que celle que nous avons déjà faite au sujet du Psaume 2L Théodore se trouvait en face d'expressions qui n'avaient pu se réaliser en David qu'au sens figuré et qui, au contraire, s'étaient réalisées dans le Christ au sens littéral. Il aurait dû conclure que les paroles même de son texte, que les appli-

(1) Cf. en particulier Théodoret PG LXXX, 1376-1400 surtout 1388, 1389, 1397.

(2) Cf. Mansi, Concil. nova colled. T. IX col; 213; Ascoli p. 343 et ss. Baeth- GEN loc. citât, dans ZATW 1887 p. 32-42.

(3) Cf. Mansi, Concil. nova collect. T. IX col. 213 « quoniam cibi et potus suaves quideni fiunt in tempore gaudii, insuavia autem et amara in tristitia, talia erunt inquit quae ab illis fiebant, ut e.x tristitia et ira esset quidem mihi in locum fellis cibus, esset autem et potio aceto nihil differens. Maxime autem hoc fit in iracundiis, quae in tribulatione fiunt, quod verisimile erat pati eos contra suos. Usus autem est Evangelista hoc testimonio in Domino, et ipse autem Dominus : zelus domus tuae comedit me, de seipso dicens ; et beatus Paulus de ludaeis loquens : Fiat mensa eorum etc. Et beatus Petrus de luda : fiât habitatio eius déserta. Et certe diversis constitutis rébus, non quasi psalmo modo quidem pro his dicto, iterum autem de illo, et iterum de alio ; sed quia de ludaeis dicta sunt plura, qui se separaverunt de Deo et lege, convincentia illorum indevotionem, necessarius est testimoniorum usus simul et ex rébus captus qualis est, dederunt in escam meam fel et in siti mea potaverunt me aceto ».

256 L'interprétation des prophéties messianiques chez Théodore

cations de l'Evangéliste, que les opinions admises autour de lui le forçaient à mettre tout au moins le psaume 68 parmi les psaumes messianiques au sens typique.

Le messianisme de ce psaume ne nous paraît pas discutable. David persécuté par Saiil est un t}'pe du Messie souffrant, assailli de toutes parts par des ennemis cruels et nombreux, acharnés à sa perte. Ses sentiments sont ceux du Messie dans sa passion. Certains traits, en particulier, les versets 9, 10, 21, 22, 27 ne peuvent convenir qu'à Jésus-Christ. Aussi le Psaume 68 partage-t-il avec le Psaume 21 l'honneur d'être le plus souvent cité dans le Nouveau Testament. La négation de toute prophétie dans ce cantique, son utilisation au seul sens accommodatice ne pouvaient pas ne pas être censurées par le 5. Concile œcuménique.

L'interprétation de Théodoret laisse à désirer. Sans doute, il reconnaît dans le Psaume 68 des prophéties sur le crucifiement et la destruction de la nation juive. Mais au verset 22, il n'a pas évité complètement l'erreur de Théodore: « Même la nourriture ils me l'ont rendue triste et amère. En effet, même la meilleure nourriture est désagréable à ceux qui sont dans le chagrin » (^).

§ 4. — L'interprétation du Psaume 71 d'après Tfiéodore (^j

Nous possédons dans Migne la plus grande partie du commenmentaire de Théodore. L'Evêque de Mopsueste n'ignore pas que certains ont vu le Christ dans ce Psaume, il n'adopte pas cette opinion ; il fait remarquer que l'adverbe « Jtoo » employé au verset 5 et 17 ne peut avoir une signification de temps; et il applique tout le Psaume à Salomon que vient visiter la Reine du midi. Emerveillée de la Sagesse du Roi, de l'éclat et de la splendeur dont il est environné, la Souveraine proclame ses ministres bienheureux (^).

(*) PG LXXX, 1408. Diodore de Tarse dans l'explication de ce Psaume fait à Jésus-Christ de nombreuses applications. Nous n'avons pas toutefois son interprétation du verset 22. Cf. PG XXXIII. 1604-1607.

(2) Cf. PG LXVI, 689-692. Cf. Ascoli, loc. citât, p. 358 et ss.

(^) lunilius considère comme prophétiques les versets 7, 9, 19 de ce Psaume. Cf. Institida RegiUaria, lib. II, cap. XXIII Edit. Kihn, p. 520, 521. Encore une fois.

Le Psaume 71 257

Ce Psaume ne peut s'entendre du règne de Salomon. On doit l'interpréter du règne du Messie. Il contient des expressions, qui seraient beaucoup trop exagérées et beaucoup trop hyperboliques, si elles étaient appliquées en toute vérité à Salomon. Elles n'ont pu être dites à son sujet que parce qu'il était un type du Messie (^). Les Targums s'en étaient d'ailleurs si bien rendu compte qu'ils traduisaient toujours le premier verset par cette périphrase : « O Dieu, donne ta justice au Roi Messie >.

L'opinion de Théodore sur le Psaume 71 est donc condamnable.

Théodoret sut demeurer dans l'orthodoxie. « Que ce Psaume ne convienne pas à Salomon, dit-il, je pense que les Juifs eux-mêmes l'avoueraient, s'ils voulaient dire la vérité... Salomon n'a pas dominé jusqu'aux extrémités de la terre, il n'a pas reçu le tribut de ceux qui habitent de l'Orient à l'Occident. En outre, comme il était homme, il a vécu un temps en rapport avec sa nature, et puis, il est mort et non d'une mort glorieuse » (^). Ce raisonnement de Théodoret nous offre un excellent exemple de l'application des principes antiochiens pour la découverte du sens typique (^).

Conclusion. Théodore de Mopsueste n'accepta comme Psaumes messianiques au sens littéral que les Psatimes 2, 8, 44 et 109. Il considéra comme Psaumes messianiques au sens typique les Psaumes 15, 54 et 88. Il refusa toute valeur prophétique aux Psaumes 21, 67 , 68 et 71.

ce n'est pas une raison suffisante à elle seule pour prétendre que Théodore a entendu ce psaume au sens typique.

(i) Cf. Dom Calmet, T. XI, p. 792-793.

(2) Cf. PG LXXX, 1429. Diodore de Tarse interprète ce Psaume au sens messianique. Cf. PG XXXIII. 1611-1613.

(3) Cf. chapitre VI L'Herméneutique de Théodore, p. 210.

258 L'interprétation des prophéties messianiques chez Théodore

L*explication des autres prophéties messianiques dans les œuvres de Théodore de Mopsueste

§ 1. — Prophétie messianique entendue au sens littéral

Genèse 49, 11 {')

« Il attache à la vigne son ânon,

Au cep le petit de son ànesse;

Il lave son vêtement dans le vin,

Son manteau dans le sang de la grappe ;

Il a les yeux rouges de vin

Et les dents blanches de lait > (").

Cet oracle annonce, d'après Théodore, l'entrée triomphale du Christ à Jérusalem, son sacrifice sanglant, sa glorification. La mention de l'ânon et de l'ânesse indique la monture du triomphateur (Matth. cap. 21). Le vin, selon l'usage des Ecritures, S3'mbolise la souffrance et la mort ; les autres détails prédisent la passion. Loin de laver les vêtements, le vin les tache et en rend le nettoyage beaucoup plus difficile. Pourquoi donc dès lors se servir de telles expressions, se demande Théodore? Parce que la mort n'est pas pour le Christ la perte de la vie comme elle l'est pour nous ; pour Lui, elle est le passage à une vie meilleure, méritée par la passion et la mort. Et c'est ainsi que l'Ecrivain sacré a pu dire du Christ qu'il avait lavé son vêtement dans le vin. « Les yeux rouges de vin > symbolisent la nouvelle apparence du Christ après sa passion et sa mort, < les dents blanches de lait > signifient sa glorification. De même que les

(1) Cf. PG LXVI, 645.

(2) Pour toutes les prophéties messianiques, nous citerons les textes d'après la traduction de Crampon.

Genèse 49, 11 259

lèvres cachent les dents, ainsi la mort voila pendant quelque temps l'éclat du Christ, mais bientôt la résurrection le manifesta à tous (*).

Saint Jean Chrysostome appliqua aussi au Christ cette prophétie. Elle concerne, selon lui, la royauté du Christ et la vocation des Gentils à la foi. Dans le vin et le sang du raisin, il voit indiquées la passion et ses souffrances ; dans les 3'eux plus rouges que le vin, dans les dents plus blanches que le lait, il voit la gloire du Rédempteur, l'équité et la splendeur du Juge. Il se sépare de Théodore pour l'interprétation de l'ânesse et de l'ânon. Il 'interprête ces animaux au sens figuré : l'âne désigne les nations impures, les Gentils qui se convertiront aux temps messianiques avec autant de facilité que l'on attache un âne à une vigne (^). Théodoret dans son commentaire dépend plus de Saint Jean Chrysostome que de Théodore. Au sujet de l'ânon et de l'ânesse il ne songe pas à l'entrée triomphale du Christ à Jérusalem. Il considère la vigne comme une figure d'Israël et l'ânon comme une figure de la gentilité. Il explique allégoriquement l'ordre donné en Saint Matth. 21 : « Allez au village qui est devant vous, vous trouverez aussitôt une ânesse attachée et un ânon avec elle, détachez-les et me les amenez > (21, 2). Les Apôtres, chargés d'enseigner et de baptiser les nations, délièrent l'ânesse, c'est à dire la nature humaine, des liens du péché ; ils détachèrent aussi l'ânon, c'est à dire le peuple né d'elle, et mettant sur lui leurs vêtements, c'est à dire la grâce, ils rendirent docile l'ânon indompté, firent asseoir dessus le Seigneur, et l'attachèrent à la vigne, c'est à dire, à eux-mêmes puisque les Apôtres étaient des Juifs (^).

Nous ne suivrons pas Théodore dans son interprétation messianique littérale de Gen. 49, 11. Que le passage soit prophétique, nous n'y contradisons pas, mais il vise l'abondance de biens qui caractérisera le royaume messianique. Les vignes pousseront alors avec une telle vigueur qu'on se servira de leurs ceps comme autrefois on se servait des buissons pour y attacher l'ânesse et l'ânon ; le vin coulera sous le pressoir, en une telle quantité, qu'on pourra le répandre à

(1) Cf. PG LXVI, 645.

(2) Cf. PG LIII-LIV, 575, 576.

(8) Cf. PG LXXX, 220.

260 L'interprétation des prophéties messianiques chez Théodore

profusion, l'employer à la place de l'eau pour laver les habits ; enfin ceux qui vivront à cette époque boiront tellement de vin ou de lait que leurs yeux en deviendront rouges et leurs dents blanches (').

§ 2. — Les prophéties messianiques entendues au sens typique d'après Théodore

Joël 2, 28. 29; Amos 9, 11; Zacharie 9, 9; Malachie 3, 1

En diverses circonstances, Théodore s'explique sur les rapports de l'Ancien et du Nouveau Testament ('), notamment à propos de Zacharie 9, 9 (') et du Psaume 88 (^). La façon dont il s'exprime, nous permet de conclure qu'il interprétait au sens t3'pique :

a) la promesse d'une génération nombreuse faite par Dieu à Abraham (Gen. 12, 1-3; 18, 18; 22. 16-18), à Isaac (Gen. 26,34), à Jacob (Gen. 28, 14)';

b) la promesse d'un règne éternel pour David et ses successeurs (2 Sam. 7, 11-16).

Examinons maintenant plus en détail quelques-unes de ses autres interprétations messianiques.

Joël 2, 28-29 {') (T. M. 3, 1-4)

« Et il arrivera après cela

Que je répandrai mon Esprit sur toute chair;

Vos fils et vos filles prophétiseront.

Vos vieillards auront des songes,

Vos jeunes gens auront des visions;

Même sur les serviteurs et sur les servantes

Je répandrai mon Esprit en ces jours là;

Je ferai paraître des prodiges dans les cieux et sur la terre,

(^) Cf. De Hummelauer, Commentarms in Geiiesini p. 597 et Dom Calmet, La Genèse p. 857.

(2) Cf. chapitre VI, p. 193-198.

(3) Cf. PC LXVI, 557.

(4) Cf. PG LXVI, 372 et 757.

(=) Cf. PG LXVI, 229-233.

Joël 2, 28-29 261

Du sang, du feu et des colonnes de fumée ; Le soleil se changera en ténèbres Et la lune en sang etc ».

Au sens littéral et historique, ce passage de Joël indique selon Théodore la protection bienveillante de Dieu pour tous les hommes. Ce mots : < Je répandrai mon Esprit » n'ont pas et ne peuvent pas avoir une autre signification, puisque l'Ancien Testament ne connut pas le Saint-Esprit, comme personne distincte de Dieu. Pour les Juifs, l'Esprit de Dieu ne pouvait être que sa grâce ou sa providence (^). Toutefois, en faveur de son peuple. Dieu fera plus encore ; pour lui il multipliera les prodiges, massacrera les ennemis, enverra des co- • lonnes de fumée. Les spectateurs en seront effrayés ! ils croiront à un changement du soleil en ténèbres ou de la lune en sang. Et tous ces faits se réaliseront dans ce jour fameux, dans ce jour où Yahweh, précédé de ceux qui auront invoqué son nom pour leur salut, montera avec eux à la montagne de Sion et entrera dans Jérusalem.

Tel est le sens historique de texte de Joël. Mais ajoute aussitôt Théodore, c'est avec raison que Saint Pierre (^) l'a utilisé dans son discours aux Juifs « [idlu ekotcoç » (^). Ce qui n'était que figure et hyperbole à l'époque de Zorobabel a eu à l'époque du Christ sa complète et parfaite réalisation. Et l'Evêque de Mopsueste profite de l'occasion pour montrer dans la Loi l'ombre des réalités à venir et dans le peuple choisi une nation, qui n'était digne de la Providence divine qu'en raison du Christ qui devait naître dans son sein (^). Du vivant du Sauveur tous les oracles se réalisèrent. On put admirer combien les prodiges de la Loi Nouvelle l'emportaient sur ceux de la Loi Ancienne. A la mort du Christ la lune s'obscurcit réellement, le soleil se couvrit de ténèbres, des merveilles se produisirent sur la terre et dans les cieux ; le sang du Christ apparut à tous comme un salut. On vit même le Saint Esprit descendre sous l'apparence d'un

(1) Cf. PC LXVI, 229.

(2) AcT. 2, 17-22.

(3) Cf. FG LXVI, 232.

(4) Cf. FG LXVI, 232.

feu que précédait une colonne de fumée, indice du châtiment terrible réservé à ceux qui avaient crucifié Jésus. Tous les Saints participèrent alors à la grâce du Saint Esprit, tous furent dotés de divers charismes pour montrer la gloire du Christ (^).

Théodoret trouve superflu de montrer l'accomplissement de cette prophétie. Joël a parlé jusqu'ici de la délivrance de la servitude assyrienne, du retour de la captivité ; désormais, il va annoncer la multitude des dons que les hommes recevront du Divin Esprit par l'entremise des Apôtres après l'Incarnation, la Passion, la Résurrection et l'Ascension du Fils de Dieu. La prophétie s'est réalisée à la Pentecôte (^).

L'interprétation historique et t3^pique de Théodore est à la rigueur admissible; d'autres commentateurs l'ont donnée après lui, en particulier Dom Calmet (^). Ils ont fait remarquer que la prophétie était citée par St Pierre d'après les LXX et assez librement, que l'oracle non universaliste dans l'original ne visait que les Juifs tandis que le Prince des Apôtres en fait l'application aux seuls Chrétiens, que le passage en question concernait les fins dernières alors que le Nouveau Testament le rapporte à la Pentecôte ; bref, ils ont pensé que St Pierre faisait quelque peu d'accommodation, et pour ce motif ils s'en sont tenus à la messianité au sens t3^pique. D'autres exégètes, en plus grand nombre, ont pensé que le contexte et que les paroles de l'oracle étaient telles qu'elles ne pouvaient se rapporter à aucune circonstance historique et visaient directement et uniquement les temps messianiques. L'effusion du Saint Esprit ne fut-elle pas d'ailleurs mise toujours en relation dans les Prophètes avec la période messianique ? Enfin, l'oracle de Joël contient diverses expressions caractéristiques des prophéties proprement messianiques, et la majorité des Pères, avec Théodoret que nous venons de citer, ont vu dans Joël 2, 28-29 une prophétie messianique au sens littéral (*).

(i) Cf. PG LXVI, 232-233.

(2) Cf. PG LXXXI, 1652, 1653.

(3) Cf. Dom Calmet. T. XVIII, 160.

(■•) Cf. Knabenbauer, In Prophetas mhwres, T. I p. 232.

Joël 2, 28-29; Amos 9, 11 263

Amos 9, 11 {')

< hn ce jour là, je relèverai la hutte de David qui est tombée ; Je réparerai ses brèches, je relèverai ses ruines Et je la rebâtirai telle qu'aux jours d'autrefois ».

Historiquement, selon Théodore, Amos vise ici le retour de la captivité sous Zorobabel, mais comme le prouve l'utilisation faite par Saint Jacques (^) de cet oracle, les paroles du Prophète ne se réalisèrent pleinement que dans le Christ. Lui seul de tous les successeurs de David eut un règne éternel et stable (^), par son Eglise, il continue d'exercer à travers les âges un empire universel et perpétuel.

Théodoret applique au Christ au sens littéral Amos 9, 11 {*).

Les exégètes sont très partagés entre l'interprétation littérale et l'interprétation typique. Nous croyons que le verset d'Amos cadre fort bien avec les circonstances du retour de la captivité et, au sens historique, nous sommes porté à l'interpréter de cette période et non de l'époque asmonéenne, comme fait Calmet (^). Mais dans Zorobabel et son royaume éphémère nous voyons des figures du Christ et de l'église, son royaume éternel.

Zacharie 9, 9 C)

« Tressaille de joie, fille de Sion!

Pousse des cris d'allégresse. Fille de Jérusalem! Voici que ton Roi vient à toi.

Il est juste et protégé de Dieu, Humble et monté sur un âne Et sur un poulain, petit d'une ânesse »

(1) Cf. PG LXVI 301-304.

(2) Cf. Actes 15, 14-17.

(3) Cf. PG LXVI, 304.

(4) Cf. PG LXXXI, 1705.

{=) Cf. Dom Calmet, T. XVIII p. 271.

(«) Cf. PG LXVI 556-560.

Théodore ne peut supporter que l'on dissèque cette prophétie pour en appHquer une partie à Zorobabel et une partie au Christ. Un tel procédé est à ses yeux le comble de la folie. Il applique donc au point de vue historique et littéral tout l'oracle à Zorobabel — mais il montre dans ce prince une figure du Christ. Il rappelle alors à ce propos que la Loi ne fut que l'ombre des réalités à venir, qu'une postérité nombreuse a été promise à Abraham, qu'un règne éternel et la préservation du tombeau ont été annoncés à David uniquement parce qu'ils étaient l'un et l'autre des types du Christ. Il en est de même en Zacharie. Zorobabel fut l'ombre, le Christ fut la réalité. La joie véritable et constante, on ne peut l'avoir que dans le Christ. Lui seul est vraiment le juste Juge de l'Univers ; Lui seul est le vrai Sauveur. C'est donc avec raison, que les Evangiles lui appliquent ce texte prophétique (*).

Théodore ne va pas plus loin dans son commentaire messianique ; il se borne à indiquer la joie délirante de l'entrée triomphale, il ne parle pas de la monture du triomphateur; il ne semble pas avoir admis dans tous ses détails la légitimité de la citation de Saint Matthieu.

Le commentaire de Théodoret sur ce passage de Zacharie est beaucoup moins étendu que celui de Théodore. Il suffit néanmoins pour montrer que l'Evêque de Cyr accepte dans toute son ampleur l'application du texte prophétique faite par l'Evangéliste (^). Il faut en dire autant de lunilius (^).

Le Christ a si parfaitement réalisé cet oracle de Zacharie 9, 9, lors de son entrée à Jérusalem (*), que nous le considérons comme une prophétie messianique au sens littéral; l'interprétation de Théodore de Mopsueste n'a pas avec elle la majorité des Pères et des Docteurs (^).

(1) Cf. PG LXVI 556-557.

(2) Cf. PG LXXXI, 1921. Théodoret raille la stupidité des Juifs qui s'efforcent d'appliquer à Zorobabel cette prophétie.

(3) Cf. Itistituta Regularia, lib. II, cap. XXII, p. 518.

(^) En particulier, cette entrée faite sur l'ânesse accompagnée de l'ânon. (^) Cf. Dom Calmet, T. XVIII, p. 591 ; Knabenbauer, In Prophetas minores, T. II, p. 323.

Amos 9,11; Malachie 3, 1 265

Malachie 3, 1 (')

« Voici que j'envoie mon messager et il préparera le chemin devant moi, et soudain viendra dans son Temple le Seigneur que vous cherchez, l'ange de l'alliance que vous désirez. Voici il vient, dit Yahweh des Armées >.

Au sens littéral historique, ce texte indique, d'après Théodore, l'envoi par Yahweh de son Ange pour exercer à sa place la justice parmi les hommes et manifester sa présence. L'Evangéliste a appliqué avec raison à Saint Jean Baptiste ce passage qui n'obtint qu'avec lui sa pleine réalisation puisque l'annonce du précurseur fut aussitôt suivie de la venue du Seigneur.

Théodoret rapporte au précurseur Malachie 3, 1, comme le prouve la citation qu'il fait à ce propos du Cantique de Zacharie: « Et tu Puer » mais il entend la venue du dominateur dans son temple de la venue du Fils de Dieu ici-bas par l'Incarnation (^). lunilius voit l'annonce du baptême de Jean dans les paroles « ecce mitto Angelum meum > (^).

Dans Saint Matthieu (11, 10) et dans le passage parallèle de Saint Luc (7, 27), Notre-Seigneur lui-même applique directement à Saint Jean Baptiste le texte de Malachie, les Evangélistes toutefois le citent un peu différemment. Ils disent : « J'enverrai mon Ange devant vous » comme si, remarque Dom Calmet « c'était le Père Eternel qui avait promis au Fils de lui envo3^er son Ange au lieu que selon le texte de Malachie c'est le Fils lui-même qui envoie son Précurseur. Mais ces changements de personne ne constituent pas une difficulté » (^). Le sens messianique, au moins t3^pique, de l'oracle de Malachie ne saurait être contesté ; le Nouveau Testament est là pour guider l'exé-

(1) Cf. PG LXVI, 620.

(2) Cf. PG LXXXI, 1977. Pour justifier son interprétation, il cite ces paroles de St Jean 2, 19 « Sol vite templum hoc ».

(•^) Cf. hishtuta Regidaria, lib. II, cap. XXIII, édit. Kihn, p. 519. (4) Cf. Dom Calmet, T. XVIII, p. 677-679.

gète. Au sens littéral, les paroles du Prophète pourraient, semble-t-il, s'appliquer aux préparatifs du Jour de Yahweh dont l'avènement serait une ficfure de l'avènement du Christ selon la chair.

§ 3. — Textes prophétiques dans lesquels Théodore ne reconnaît aucun sens messianique

Osée 11, 1 ; Michée 4, 1-3; Michée 5, 1. 2; Aggée 2, 10; Zacharie 11, 12-14; 12, 10

Malachie 1, 11 ; 4, 5-6

Osée 11, 1 C)

« Quand Israël était enfant, je l'aimai Et j'ai appelé mon Fils de l'Egypte ».

Dans sa version Théodore lisait « J'ai aimé Israël enfant, et je les ai appelés de l'Egypte ». Ainsi libellé ce passage ne pouvait indiquer à ses yeux que la sollicitude de Dieu pour Israël en Egypte, que sa bonté pour délivrer les Juifs de la servitude. Nous n'avons donc pas lieu d'être surpris si Théodore ne fait aucune allusion au séjour de la Sainte Famille en Eg3'pte. Il ne signale même pas l'utilisation messianique de ce texte par Saint Matthieu (2, 15); Théodoret agit de même (^). lunilius met Osée 11, 1 parmi les 26 prophéties qui concernent le Christ: c aut vocationem Filii secundum adsumptam humanitatem, ut est: Ex Egypto vocavi Filium meum » (^). Au sens littéral, la prophétie d'Osée fait sans aucun doute allusion à la sortie d'Egypte; mais, au sens typique, nous devons l'entendre de Jésus- Christ, dont Israël était la figure. Théodore eut à commenter une leçon fautive; on ne peut pas lui reprocher son interprétation.

0) Cf. PG LXVI, 189.

(2j Cf. PG LXXXI, 1608.

(3) Cf. bistituta Regularia, lib. II, cap. XXII. Edit. Kihn, p. 518.

Osée 11, 1; Michée 4, 1-3; 5, 1-2 267

MiCHÉE 4, 1-3 {')

Théodore refuse à cet oracle tout sens messianique typique parce qu'il ne trouve aucune ressemblance entre le bonheur d'Israël ici décrit et les faits contemporains du Christ C).

Il est clair pourtant que toute cette prophétie est messianique. Les expressions qu'elle contient ne peuvent convenir à la lettre qu'à l'Eglise de Jésus-Christ. Elle seule est la maison du Seigneur fondée sur les plus hautes montagnes; d'elle seule est sortie la parole de Yahweh ; vers elle seule ont accouru tous les peuples. Au milieu d'elle régne le Christ pour le temps et pour l'éternité. Si Théodore était resté fidèle aux principes de son école, il aurait interprété au sens messianique typique ce texte dont les expressions ne peuvent convenir qu'au Christ et à son Ro3-aume (^).

MiciiÉE 5, 1-2 {')

« Et toi Bethléem Ephrata

Petite pour être entre les milliers de Juda

C'est de toi que sortira pour moi

Celui qui doit être dominateur en Israël

Et dont l'origine est dès les temps anciens

Dès les jours de l'éternité ».

Au sens littéral et historique, l'oracle de Michée vise Zorobabel, le roi de Juda, à l'époque du retour de la captivité. Dans la circonstance, Zorobabel est aux yeux de Théodore un type du Christ, car les paroles du Prophète n'ont obtenu qu'en lui leur parfaite réalisation. Lui seul parmi les successeurs de David a eu un règne véritable et immuable. Tel est le sens dans lequel Théodore accepte

(1) Cf. PG LXVI, 364.

(2) Cf. Chapitre VI, p. 211.

(3) Cf. Chapitre VI, p. 210.

268 L'interprétation des prophéties messianiques chez Théodore

le caractère messianique de Michée 5, 1-2. Par un parallèle avec le Psaume 88, il insiste sur le rôle t3'pique du personnage de Zorobabel, sans faire la moindre allusion à Bethléem, lieu de naissance du Messie et à la citation par Saint Matthieu (^) du texte de Michée.

Théodoret, au contraire, tire toute la gloire de Bethléem de la naissance du Christ selon la chair au sein de cette bourgade. Il blâme les Juifs de son temps de rapporter l'oracle à Zorobabel et il a bien soin de noter que les anciens Juifs l'interprétaient du lieu de la naissance du Messie comme le prouve leur réponse à la question du roi Hérode {').

Le texte de Michée 5, 1-2 présente quelques variantes dans les LXX et dans l'Evangéliste.

Les LXX ont : « Et toi Bethléem, maison d'Ephrata, tu es petite pour être parmi les milliers de Juda duquel (ou de toi si on lit sx oov au lieu de s^ o^) viendra pour moi celui qui doit être chef d'Israël », Et Saint Matthieu écrit : « Et toi Bethléem, terre de Juda, tu n'es pas la moindre parmi les principales villes de Juda, car de toi sortira un Chef qui doit paître Israël, mon peuple... > Dans son texte, Théodore lisait ex aov « de toi Bethléem sortira » par conséquent, encore ici, s'il avait suivi plus fidèlement les principes de son école, il ne serait pas demeuré dans des généralités pour l'application messianique de l'oracle; mais il serait allé jusqu'à y lire l'indication du lieu de naissance du Christ. La citation de Saint Matthieu l'y invitait et les termes du Prophète ne pouvaient convenir à la lettre qu'au Messie. Aucun document ne nous apprend que Zorobabel ait vu le jour à Bethléem, encore moins que sa naissance ait été éternelle. « Il est certain qu'on ne peut nommer aucun libérateur d'Israël depuis la captivité de Babylone, à qui tous les caractères marqués ici conviennent à la lettre, si ce n'est Jésus-Christ, vrai Messie, Chef, Dominateur, Prince et Libérateur d'Israël » (^).

(1) Cf. Matthieu 2, 4-6.

(2) Cf. PG LXXXI, 1768; lunilius lit aussi dans Michée 5, 1-2 le lieu de la naissance du Christ. Cf. Instituta Regularia Lib. II Cap. XXII Edit. Kihn p. 516.

(3) Cf. Dom Calmet T. XVIII, p. 361.

Miellée 5, 1-2; Aggée 2, 10; Zacharie 11, 12-14 269

Aggée 2, 10 C)

« Grande sera la gloire de cette maison Le dernière plus que la première En ce lieu je mettrai la paix Dit Yahweh des Armées ».

Théodore interprète cet oracle des richesses que la défaite des ennemis fera affluer vers le second temple, de la prospérité matérielle, dont jouiront les Juifs après la restauration. D'ailleurs au verset 8, il ne lisait pas comme nous « Et veniet desideratus cunctis gentibus » mais avec le T. M. « ^/ féâran/erai toutes les nations et les tréso7^s de toutes les nations viendro7ît ». Il ne pouvait donc pas voir dans ce passage l'indication de la venue de Jésus dans le temple ; et, avec la plupart des Pères grecs, dont la version était identique à la sienne, il expliquait ces paroles d' Aggée, non de la personne de Jésus-Christ, mais de l'entrée de la Gentilité dans l'Eglise. D'ailleurs, les auteurs du Nouveau Testament n'avaient pas cité Aggée 2, 10 au sens messianique.

Zacharie 11, 12-14 i^)

« Et je leur dis : « si vous le trouvez bon, donnez-moi mon salaire ; sinon n'en faites rien » . Et ils pesèrent mon salaire : « Trente sicles d'argent » . Yahweh me dit : « Jette-le au potier ce prix magnifique, auquel ils m'ont estimé ». Et je pris les trente sicles d'argent, et je les jetai dans la maison de Yahweh au potier ».

Dans l'explication de cet oracle Théodore ne fait aucune allusion soit au Christ vendu trente deniers, soit à Juda, soit à l'emploi de l'argent par les Prêtres ou à l'utilisation par Saint Matthieu en un sens prophétique du texte de Zacharie. Selon lui, ces paroles du Prophète visent l'époque machabéenne; le nombre 30 ne doit pas être

(!) Cf. PG LXVI, 488.

(2) Cf. PG LXVI, hlb-hll.

pris au sens absolu, il indique la constante bienveillance et la grande affection des Machabées envers leur Dieu. C'est parce qu'il est sûr de pouvoir compter sur leur fidélité que Yahweh leur demande son salaire ; à l'apostasie ils préféreront certainement tous les maux de la guerre et toutes les persécutions. La question qui leur est posée est analogue à celle du Christ à ses Apôtres dans les Evangiles après la promesse de l'Eucharistie : « Vous aussi, voulez-vous vous en aller } »

Théodoret prend, au contraire, ce passage de Zacharie au sens messianique littéral. < A mon avis, dit-il, ces paroles n'ont pas besoin d'explication, puisque l'histoire des Saints Evangiles la contient. Là, on peut voir, en effet, que Judas vendit son Maître autant de pièces d'argent, puis que, pris de repentir, il rendit ces pièces à ceux qui les lui avaient données, et comme ils ne voulaient pas les recevoir, il les jeta, s'en alla, et par sa pendaison, il reçut du diable, juge d'iniquité, la juste récompense de son forfait » (^).

A la rigueur, on peut comprendre l'attitude de Théodore vis-àvis de Zacharie 11, 12-14. L'Evêque de Mopsueste, d'ordinaire si difficile pour reconnaître une prophétie dans nos Saints Livres, se trouvait cette fois en face d'un des textes les plus délicats à interpréter. Saint Matthieu y faisait certainement allusion, mais sous le nom de Jérémie ("). On connaît l'épisode. Judas a trahi Jésus; il a reçu pour prix de son forfait trente deniers. Saisi de repentir, il va trouver les Princes des Prêtres et veut leur rendre l'argent. Sur leur refus de l'accepter, il le jette dans le sanctuaire. Les Prêtres le ramassent, se consultent et achètent avec cet argent le champ du potier pour la sépulture des étrangers. L'Evangéliste ajoute : « Alors fut accomplie la parole du Prophète Jérémie : Ils ont reçu trente pièces d'argent, prix de celui dont les Enfants d'Israël ont estimé la valeur et ils les ont données pour le champ du potier, comme le Seigneur me l'a ordonné ». La citation, on a pu le remarquer, est faite assez librement. Il y a changement de personne : dans Zacharie, on donne l'argent au potier; dans St Matthieu, on s'en

(*) Cf. PG LXXXI 1936-1937. lunilius ne mentionne pas Zacharie U, 12-14 parmi les prophéties concernant le Christ.

(2) Cf. Matthieu 27, 9. 10.

Zacharie 11, 12-14; 12, 10 271

sert pour acheter le champ du potier. Il y a aussi insertion de mots nouveaux et quelques autres modifications ('). On n'en sera pas surpris si l'on veut bien se rendre compte que nous ne sommes pas ici en présence d'une citation unique mais d'une combinaison de passages prophétiques. En même temps qu'il pensait à Zacharie (11, 12-14), l'Evangéliste avait également en vue peut-être Jérémie 18, dont Zacharie 11 pourrait bien être une adaptation, en tout cas certainement Jérémie 32, 7-15. Ceci nous explique également pourquoi l'oracle est attribué à Jérémie. St Matthieu a mis sous son nom tout l'ensemble. St Marc n'a-t-il pas usé du même procédé quand au début de son évangile (1, 2. 3) il a mis sous le nom d'Isaïe une citation de Malachie ? Toute cette allégorie du Bon Pasteur en Zacharie a certainement un sens messianique ; l'histoire de Notre-Seigneur nous l'a clairement expliquée. Et Jésus-Christ s'en est appliqué un passage dans sa passion (Matth. 26, 31). Grâce à St Matthieu, nous sommes mieux à même de comprendre comment d'anciennes prophéties, après s'être réalisées une première fois à une époque éloignée, ont obtenu au moment de la passion un second accomplissement qui en réalité était le principal, bien qu'il fut demeuré caché jusque là dans les plans mystérieux de la Providence.

Zacharie 12, 10 (-)

« Et ils tourneront les 3^eux vers moi qu'ils ont percé >.

Théodore ne voit dans cette prophétie aucun sens messianique, il ne fait allusion ni à la passion ni au percement du côté du Christ par le soldat romain. Et pourtant, il avait dans son texte « elç ôv e^exévTriaav et non pas dv^' wv xatcoQxtioato » comme les LXX lisant ITI^I au lieu de l^lj^l . Théodoret méconnaît aussi l'interprétation messianique donnée a cet oracle par Saint Jean (^).

Il est possible qu'au sens littéral historique, ces paroles, comme

(1) Cf. J. TouzARD, L'argument prophétique. Revue pratique d'Apologétique., 15 février 1909, p. 749.

(2) Cf. PG LXVI, 584.

(8) Cf. PG LXXXI, 1945.

272 L'interprétation des prophéties messianiques chez Théodore

le veut Dom Calmet, puissent s'entendre de Juda Machabée (^) et du deuil qui accompagna sa mort ; mais, dans ce cas, il ne faut voir en Juda Machabée qu'une figure du Christ. L'utilisation de ce texte par Saint Jean nous invite à l'appliquer à Jésus-Christ et les faits sont là pour montrer que la prophétie s'est réalisée à la lettre dans le Sauveur, percé par les clous et par la lance. Les Juifs l'ont contemplé au milieu de ses tourments, et, parmi eux, quelques-uns frappés par sa mort et par les prodiges qui l'accompagnèrent, sont descendus du Calvaire en confessant sa divinité.

Malachie, 1, 11 (-)

« Car, du Levant au Couchant, mon nom est grand parmi les nations, et en tout lieu on offre à mon nom de l'encens et des sacrifices, une oblation pure, car mon nom est grand parmi les nations, dit Yahweh ».

Théodore ne fait aucune allusion à l'Eucharistie dans le commentaire de ce verset. L'encens offert aux faux dieux brûle toujours en définitive en l'honneur du seul et vrai Dieu. Ainsi se trouve réalisé l'oracle de Malachie. Un peu plus loin, commentant Malachie 3, 34, il parle de ce sacrifice inouï offert partout en mémoire de la passion et de la résurrection du Christ et annoncé par le Maître dans son entretien avec la Samaritaine , mais il ne fait pas la moindre allusion à Malachie, 1, 11 (').

Théodoret, au contraire, commente ainsi ce passage : < Le divin Malachie nous enseigne ouvertement par ces paroles cette façon d'honorer Dieu qui maintenant est en vigueur partout. En effet, le culte des Prêtres, circonscrit à un lieu, n'existe plus ; tout lieu a été déclaré propre au culte divin, et le meurtre des victimes... a pris fin. Seul l'agneau immaculé, qui efface les péchés du monde est immolé, et à lui on offre l'encens parfumé, emblème de sa puissance. Quant aux Juifs, selon la divine prophétie, ils ont été rejetés {*).

(0 Cf. Dom Calmet, T. XVIII, p. 625.

(2) Cf. PG LXVI, 605.

(3) Cf. PG LXVI, 621, 624.

(^) Cf. PG LXXXI, 1968.

Malachie 1, 11; 4, 5-6 273

Un examen attentif du texte de Malachie eût prouvé à Théodore que cette prophétie ne pouvait convenir à la lettre qu'au seul sacrifice eucharistique. On a fait remarquer (^) avec raison que le terme nroû indiquait un sacrifice non sanglant; dans l'Ancien Testament, il désigne toujours des offrandes de grains, de farine, de pain ou de vin. En outre, l'oblation pure, par excellence, n'est-ce pas ce sacrifice eucharistique oii Jésus-Christ est la victime ? Enfin, de l'Hostie seule, on peut dire qu'elle s'offre dans tous les lieux et sous toutes les latitudes. S'il avait interrogé la tradition, Théodore eût également été incliné vers la même conclusion. Saint Justin, Saint Cyprien, Saint Irénée, Saint Jérôme, Saint Augustin, Saint Jean Chrysostome, Théodoret que nous venons de citer, interprètent tous de l'Eucharistie Malachie 1, 11 et le Concile de Trente n'a fait que consacrer leur expHcation de sa suprême autorité:

« Et haec quidem illa munda oblatio est, quae nulla indignitate aut malitia offerentium inquinari potest, quam Dominus per Malachiam nomini suo, quod magnum futurum esset in gentibus, in omni loco mundam offerendam praedixit etc. etc. » (^).

Sans doute Théodore ne connaissait pas l'hébreu, il ne pouvait donc examiner le sens du mot nTOÛ dans l'Ancien Testament ; mais il avait encore pour le guider et les autres particularités très caractéristiques de cet oracle, Coblahon pure offerte 'partout^ et l'interprétation de ses devanciers.

Malachie 4, 5-6 (')

« Voici que je vous envoie Elie le prophète, avant que vienne le jour de Yahweh grand et redoutable. Il ramènera le cœur des pères vers leurs enfants et le cœur des enfants vers leurs pères ».

Théodore interprète la venue d'Elie non pas de celle du Précurseur comme fit Jésus-Christ mais du retour d'Elie lors du second avènement. Dieu enverra ce Prophète pour faire cesser tout dissenti-

(*) Cf. Lagrange, Knabenbauer.

(2) Cf. Sess. XXII, cap. I.

(3) Cf. PG LXVI, 632.

274 L'interprétation des prophéties messianiques chez Tliéodore

ment religieux, pour rétablir la concorde entre les parents et les enfants, en un mot, pour réunir tous les hommes par un seul et même lien et permettre ainsi le salut de tous.

Théodoret et lunilius suivent l'opinion de Théodore (*).

Dom Calmet fait remarquer que cet oracle peut s'entendre soit du premier, soit du second avènement de Jésus-Christ. Notre Seigneur en Saint Matthieu (11, 14) et en Saint Marc (9, 10) a appliqué cette prophétie à Saint Jean-Baptiste. Les paroles de l'Ange à Zacharie dans Luc 1, 17 supposent aussi cette interprétation. Toutefois, elle ne s'impose pas et l'ensemble des Pères (^) et des Commentateurs explique plutôt Malachie 4, 5-6, comme ont fait Théodore et Théo, doret, c'est-à-dire, du Jugement dernier et du second avènement du Sauveur. Dans le texte original l'ensemble de la prophétie concerne le jour de Yahweh, et le second avènement du Christ est la pensée qui se présente naturellement à l'esprit de l'exégète. Evidemment, le jour de Yahweh est dans la circonstance une figure de ce qui arrivera plus tard. Aussi bien la tradition Juive et Chrétienne s'accordent pour enseigner que le Prophète Elie viendra à la fin des temps lutter contre l'Antéchrist et convertir les Juifs (^).

Conclusion, — De toutes les prophéties messianigties qtie nous venons d étudier en détail, seide, la prophétie de Jacob est appliquée au Christ au sens littéral. Quelques-unes (Joël 2 , 28. 29 ; Amos 9, 11; Zacharie 9, 9; Malachie 3, 1) sont interprétées au sens typique; les atUres nont, selon Théodore, aucun caractère messianique.

Par un parallèle constamment établi entre l'interprétation de l'Evêque de Mopsueste et celle de son disciple Théodoret de Cyr, nous avons essayé de bien montrer les hésitations de Théodore à reconnaître, dans les oracles des Prophètes ou dans les Psaumes, des prophéties messianiques, même au sens typique. Nous l'avons vu s'y refuser maintes fois, alors même que les auteurs du Nouveau Testa-

(i) Cf. PG LXXXI, 1985. Cf. Instiiuta Regularia. lib. II, cap. XXIII Edit. Kihn p. 521.

(2) Cf. Saint Justin, Saint Hippolyte, Saint Jean Chrysostome, Saint Jérôme, Saint Grégoire le Grand.

(3) Cf. Dom Calmet T. XVIII, p. 690, 691.

Malachie 4, 5-6; Conclusion générale 275

ment l'y invitaient, et que ses prédécesseurs ou ses contemporains étaient entrés déjà sans hésiter dans cette voie. Préoccupé à l'excès de résister au courant allégorique, justement soucieux de ne pas exposer nos Saints Livres à la risée des Juifs, grisé par une explication rigoureusement littérale et strictement historique, il n'a pas toujours découvert l'esprit au-delà de la lettre, le sens profond et divin derrière le sens apparent. Et, c'est pourquoi, en dépit de l'habile défense de Facundus d'Hermiane, nous devons reconnaître que l'Evêque de Mopsueste donna des prophéties messianiques une exégèse parfois entachée d'un certain rationalisme.