XXX INTRODUCTION

pratique utilité ; la voici devenir aussitôt l' emblème du loisir et du repos. Ainsi ce même objet par quoi Tactivité sans fin se manifeste est, d'autre part, la parfaite expression de la paix et de la beauté. »

Et nous retrouvons ici cette vieille distinction que Schopenhauer établissait entre ce qu'il appelait le motif et le quiétif

Certes, de reconnaître cette dualité constante, c'est déjà beaucoup. Mais Tagore prétend atteindre au delà de la Maya à une félicité supérieure, car, dit-il encore dans le Sadbana, « ce côté de notre existence qui fait face à Tinfni n aspire point à Toptdence mais à la liberté, à la joie. Là cesse le règne de la nécessité et là notre fonction n'est point de posséder mais d'être. D'être quoi ? D'être un avec Brahma, car la religion de l'infini est la religion de l'unité; c'est pourquoi nous lisons dans les Upanishads : (c Celui qui comprend Dieu devient vrai. » C'est ici le lieu du devenir et iwnplusde la possession. La significatioîi des mots, une fois que tu les connais, naugmejite point leur grosseur, mais alors les

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mots deviennent irais, en ne formant plus quun avec l'idée.

« Quoique h monde occidental ait reconnu pour maître celui qui hardiment proclama son unité avec le Père, celui qui exhorta ses fidèles à être parfaits comme leur divin Père est parfait, h monde occidental ne s'est jamais précisément réconcilié avec l'idée de notre unité avec l'être infini. Il condamne à la manière d'un blasphème toute prétention de l'homme au devenir divin. Et cette condamnation n'était certainement pas Vidée que prêchait le Christ, non plus, peut-être, que l'idée des mystiques chrétiens; mais elle semble bien être devenue populaire dans le christiatiisme occidental ».

Au contraire l'idée de ce devenir Dieu est si forte chez les Hindous que nous voyons le Rishi, auteur de l'hymne admirable du Rig- Veda dont je vous lisais une strophe au début de ma conférence, signer Prajapati, prenant ainsi le nom même du dieu nouveau qu'il invoque, de Prajapati « le seigneur des créatures i».

« Lorsque la perception de cette perfection de l'unité, dit Rabindranath Tagore en un autre endroit du Sadhana, n'est pas purement intellec-