CHAPITRE ΠΙ

Pendant les années qui suivirent la défaite de Chéronée, Athènes , nous l’avons vu, réorganise ses finances, répare ses forces militaires ; en même temps, elle se préoccupe de sa religion et de son culte, corrige certains abus et revient à des traditions négligées. C’est encore l’épigraphie qui nous permet de suivre ce mouvement et d'en fixer quelques résultats. Et ici encore, l’intervention de Lycurgue nous est attestée par un grand nombre de preuves et de témoignages concordants. Sans qu'on puisse assurer qu'il a été l’inspirateur de toutes les mesures prises, on voit du moins qu'il y prend une part personnelle très active. La plupart des hommes d’Etat, et Périclès est un des plus illustres exemples, s'étaient intéressés à la religion, dont les pratiques étaient considérées dans l'antiquité comme essentielles, non seulement à la grandeur de la cité, mais à son existence même ; mais personne peut-être n’en eut plus de souci que Lycurgue.

. Sa naissance même, nous l’avons dit, l’avait préparé à ce rôle. Il appartenait à la famille des Etéoboutades, une des plus anciennes et des plus célèbres d'Athènes, qui prétendait tirer son origine du héros Boutès, le fils ou le frère d’'Erechthée (1). Il y avait, à Athènes, plusieurs de ces familles Eupatrides intéressées au maintien et à l'éclat des cultes publics dont elles avaient la garde

(1) Le culte de Boutés et d’Erechthée était associé, dans l'Erechthéion, à celui d'Héphaistos, Pausan., 1, 26, 5. — Les habitants du dème de Bouteta portant eux-mêmes le nom de Βουτάδαι, la famille de Boutès, pour se distinguer d'eux, et marquer son origine, se désigna plus spécialement par le nom de Ἐτεοδουτάδαι. Le Pseudo-Plutarque (ἃ 1) fait cette distinction à propos de Lycurgue : Λυχοῦργος πατρὸς μὲν ἦν Λνχόφρονος... τῶν δήμων δὲ Βουτάδης, γένους τοῦ τῶν ᾿Ετεοδουταδῶν. ΝΟΥ. Bossler, De gentibus οἱ familiis Atticae sacerdotalibus, Darmstadt, 1833, p. 3-5.

héréditaire, et jalouses de leurs fonctions sacerdotales par un sentiment d’orgueil personnel. Entre elles, aucune peut-être n'était aussi illustre et aussi honorée : ᾿Ετεοδουτάδαι γένος ᾿Αθήνησι πάνυ λαμπρόν, dit Eustathe, d'accord avec beaucoup d’autres (1). Deux sacerdoces d'Athènes, des plus anciens et des plus importants, se transmettaient exclusivement parmi elle : on y choisissait le prêtre de Poseidon Erichthonios ou Erechthée et la prêtresse d’Athéna Polias ; un des fils de Lycurgue fut lui-même revêtu de la première de ces deux dignités (2).

Cette origine, les traditions qui entourèrent Lycurgue depuis son enfance, ne furent sans doute pas sans influence sur la tournure et les habitudes de son esprit. Nous verrons plus loin, en étudiant ses discours et surtout le discours contre Léocrate (3), quelle forme arrêtée les croyances religieuses avaient prise dans sa pensée, quel rôle il leur attribuait dans la cité. On comprend donc les préoccupations qui le décidèrent à intervenir, à plusieurs reprises, dans l’administration sacrée pour la réorganiser. Gette tâche était pour lui connexe'et complémentaire de l’œuvre administrative dont nous l'avons vu occupé ; elle contribuait également au relèvement d'Athènes. Tout en assurant ses finances et la défense de la république, il fallait attirer sur elle la bienveillance et la protection des dieux, en rappelant le peuple à toutes ses obligations envers eux.

(4) Eustath., p. 1644; Bekker, Lex. rhelor. ined., 1, Ὁ. 257; Etymol, Magnum, ’Eteo6outédat γένος τι ἐπίσημον καὶ περιφανὲς τοῖς ᾿Αθηναίοις. Sur cette famille, ou γένος, consulter, outre l’ouvrage cité de Bossler , un opuscule d'O. Müller : Minervae Poliadis sacra et aedem in arce Athenarum..., reproduit dans les Kunslarchaeol. Werke (Berlin, Calvary, 1873, t. I, p. 101 et suiv.), et J. Martha : Les sacerdoces athéniens, p. 12.

(2) Vit. Lyc., à 38, 39 : ἔστιν αὕτη À καταγωγὴ τοῦ γένους τῶν ἱερασαμένων τοῦ Ποσειδῶνος ἐν πίναχι τελείῳ, ὃς ἀνάχειται ἐν "Epeybelw γεγραμμένος ὕπ᾽ Ἰσμηνίου τοῦ Χαλκχιδέως... Τὸν δὲ πίναχα ἀνέθηχεν Ἅδρων, ὁ παῖς αὐτοῦ (5011. Λυχούργου), λαχὼν ëx τοῦ γένους τὴν ἱερωσύνην χαὶ παραχωρήσας τῷ ἀδελφῷ Λυχόφρονι. Voyez la dis. cussion sur ce texte dans l'ouvrage cité de M. 4, Martha, p. 34-35; sur la transmission des sacerdoces, considérés comme patrimoines des γένη» cf. ibid., p. 14 et suiv. : les cultes, d’abord exclusivement domestiques, sont devenus nationaux après la constitution de la cité, vers l'époque de Thésée; mais ils restent la propriété du γένος où ils ont pris naissance. Harpocr., 8. v. Ἐτεοθουτάδαι. Schaefer, Dem., ?° édit., t. II, p. 317-319. — Quant à Lycurgue, nous savons, par un passage de Dinarque, qu'il fut hiérope du sanctuaire des Euménides : κατὰ Auvxoüpyou εὔθυναι (fr. 31) : χαὶ τὰς Σεμνὰς Θεὰς αἷς ἐχεῖνος ἱεροποιὸς καταστὰς δέχατος αὐτός. Démosthène ἃ exercé les mêmes fonctions : C. Mid., à 115.

(3) Cf. surtout in Leocr., ὃ 94.

L'intervention de Lycurgue dans le culte porta surtout sur deux points que nous étudierons tour à tour :

1° Il entreprit de refondre et de compléter ce que l'on peut appeler le matériel sacré du culte d’Athéna, c’est-à-dire les objets d'art et les ornements religieux de tout genre qui étaient en dépôt à l’Acropole ;

2° I] réorganisa en partie plusieurs des cultes publics d’Athènes, en particulier les sacrifices, les repas publics et diverses pratiques où quelque désordre s'était introduit. — Parmi ces cultes, nous aurons à insister particulièrement sur celui des divinités éleusiniennes.

$ 1. — Refonte du matériel sacré.

Le Décret III du Pseudo-Plutarque énumère dans les termes suivants les enrichissements que le trésor sacré dut à Lycurgue : « En outre, ayant été choisi par le peuple, il réunit beaucoup d'argent à l’Acropole, et il fit exécuter le trésor pour la déesse, des Victoires d’or massif, des objets d’or et d'argent pour les processions, enfin des ornements d'or pour cent canéphores (1). » La Vie même nous donne, en termes plus brefs, les mêmes indications , et nous les retrouvons dans Pausanias (2).

Ces ornements sacrés en or et en argent, ces Victoires d’or, ces æuvres d'art destinées à parer les sanctuaires et à donner du lustre aux cérémonies du culte, tous ces objets furent exécutés sur les ressources que Lycurgue sut créer ; il faut voir là une nouvelle preuve de la prospérité des finances d'Athènes sous sa direction. Aux rares époques où les revenus n'étaient pas gaspillés en dépenses inutiles , c’est sous cette forme que l’on conservait une partie tout au moins des excédents. Les objets d’art de toute espèce que l’on renfermait à l’Acropole, qu'ils fussent dédiés par

(1) Décret III, 2 4 : ἔτι δὲ αἱρεθεὶς ὑπὸ τοῦ δήμου, χρήματα πολλὰ συνήγαγεν εἰς τὴν ἀχρόπολιν [xai] παρασχευάσας τῇ θεῷ κόσμον, Nixac τε ὁλοχρύσους, πομπεῖά τε χρυσᾶ χαὶ ἀργύρεα, καὶ χόσμον χρυσοῦν εἰς ἑχατὸν κανηφόρους. Nous traduisons ἔτι δὲ par «en outre ; » c’est le sens ordinaire. Le texte ne dit pas, en effet, que Lycurgue fut élu « une seconde fois » à la même magistrature; le mot αἱρεθείς, quoiqu'il n'ait pas un sens absolument différent de celui de yetpoτονηθείς, semble ici indiquer une fonction nouvelle; cf. infra. — Le mot xai, que nous mettons entre crochets, est difficile à expliquer grammaticalement; plusieurs éditeurs le suppriment,

(2) Vita Lyc., ἃ 5 : πομπεῖά τε χρυσᾶ χαὶ ἀργυρᾶ τῇ πόλει χατεσχεύασε χαὶ Νίκας χρυσᾶς. — Pausan., I, 29, 16 : χκατεσχεύασε δὲ πομπεῖα τῇ θεῷ καὶ Νίχας χρυσᾶς χαὶ παρθένοις χόσμον ἑκατόν.

les particuliers et les villes alliées, ou fabriqués aux frais de l'Etat, étaient toujours considérés comme des valeurs dont la ville pouvait user en cas de nécessité, et en réalité on y avait fait de fréquents emprunts depuis les débuts de la guerre du Péloponnèse. Périclès , en faisant le compte des ressources d'Athènes à l'ouverture des hostilités , indique, avec l’argent monnayé, toutes les offrandes publiques et privées , en or ou en argent, les vases sacrés et même les ornements d’or qui couvrent la statue de la déesse (1). Dans le courant de la guerre, en effet, une grande partie de ces richesses d'art fut transformée en numéraire ; à la conclusion de la paix, on refit, avec les biens confisqués aux Trente, les objets destinés aux processions (2). Démosthène, dans le discours contre Androtion , accorde aussi que l'Etat ἃ le droit, en cas de besoin, de fondre les objets du culle pour les convertir en monnaie (3). L'Etat, du reste, se considérait comme moralement obligé de restituer dans la suite les emprunts qu'il faisait ainsi aux trésors des divinités (4); mais la situation des finances ne permit pas pendant longtemps d’acquitter toutes ces dettes, quelques-unes considérables ; c’est seulement sous Lycurgue que l’on put reconstituer l’ensemble du trésor sacré d’Athéna. Sans doute on profita de l’occasion pour refondre une partie des objets précieux, altérés par le temps et l’usage; quelques exemples , entre autres celui d’Androtion, montrent que l’on procédait ainsi, de temps en temps, à des refontes partielles (5). En tout cas il s'agit, comme

(1) Thuc., IT, 13 : ὑπαρχόντων ἐν τῇ ἀχροπόλει... ἀργυρίου ἐπισήμου ἑξαχισχιλίων ταλάντων...; χωρὶς δὲ χρυσίου ἀσήμου χαὶ ἀργυρίου ἔν τε ἀναθήμασιν ἰδίοις καὶ δημοσίοις καὶ ὅσα ἱερὰ σχεύη περί τε τὰς πομπὰς καὶ τοὺς ἀγῶνας... Ἔτι δὲ... χρήσεσθαι... χαὶ αὐτῆς τῆς θεοῦ τοῖς περιχειμένοις χρυσίοις...

(2) Philochore, fr. 120 (Fragmenla historic. graec., I) : Ἐπὶ ᾿Αντιγένους Ἑλλάνιχός φησιν χρυσοῦν νόμισμα χοπῆναι. Χαὶ Φιλόχορος ὁμοίως τὸ ἐκ τῶν χρυσῶν Νικῶν (année 407). — 1bid., fr. 124 : ἸΤομπείοις δὲ πρότερον ἐχρῶντο οἱ ᾿Αθηναῖοι τοῖς ἐκ τῆς οὐσίας τῶν τριάχοντα χατασχενασθεῖσιν, ὄψε δὲ xai ᾿Ανδροτίων ἄλλα xaτεσχεύασεν. Textes cités par M. Foucart, Bull, de Corr. hellén., XII, p. 388.

(3) C. Androt., ὃ 48 : Δημηγορίαν δ᾽ ἐπὶ τούτοις ποιούμενος, ὡς ἔστι τριῶν αἵρεσις, À τὰ πομπεῖα καταχόπτειν ἢ πάλιν εἰσφέρειν à τοὺς ὀφείλοντας εἰσπράττειν... Démosthène, qui reproche si vivement à Androtion d’avoir soumis à la refonte des offrandes consacrées par des souvenirs historiques, ne parait pas blâmer ici la mesure qui consisterait à battre monnaie avec les objets destinés aux processions.

(4) Voyez, par exemple, les réserves que fait Périclès dans le discours que lui prête Thucydide : χρησαμένους τε ἐπὶ σωτηρίᾳ ἔφη χρῆναι μὴ ἐλάσσω ἀντιχαταστῆσαι πάλιν.

(5) Dem. C. Androt., 3 69 et suiv., et C. Timocr., ἃ 176 δὲ suiv., C. I. A., II, 14; Schaefer, Demosthenes, ?° édit., I, p. 352 (vers l’année 370), — Il paraît

on l'a vu par les textes cités, d'opérations très importantes, qui portent sur l’ensemble du trésor sacré.

Ici encore , l’épigraphie vient confirmer le témoignage de nos textes. Les documents qu’elle fournit sont , il est vrai, très mutilés; ils sont loin d’avoir l'intérêt des inventaires de la marine; mais dans l'état même où nous les avons, nous leur devons quelques renseignements qui ne sont pas sans valeur.

Dans les uns, on entrevoit les résolutions proposées par Lycurgue pour la refonte; — d'autres indiquent les ressources affectées aux projets votés et contiennent enfin le catalogue des trésors remis à neuf.

Il faut tout d’abord Citer un décret (0. 1. 4., 11, 102) (1). D’après une hypothèse plausible, c'est un acte qui émane d’une assemblée de nomothètes (2). Bien qu'on ne puisse rétablir exacment la teneur du texte, on voit qu'il s’agit surtout de règlements d'ordre financier et administratif relatifs au matériel sacré et aux différents cultes.

Le début renferme une série de dispositions qui restent obscures : elles concernent les offrandes d’or et d'argent de l’Acropole, ἀναθήματα χρυσὰ ἢ ἀργυρᾶ (3). — C’est à la ligne 15 que se trouve

hors de doute que les reproches que lui adresse Démosthène portent à faux; il y a dans tout le discours un parti pris d'accusation qui les rend suspects. Cf. sur Androtion une inscription d'Amorgos, publiée par M. Radet, Bull. de corr. hellén., XII, p. 225 et suiv. — Autres exemples de refontes semblables : à Athènes, C. 1. A., II, 404 ; à Oropos, C. 1. G., 1570 : elles se justifient toutes par le mauvais état du matériel (συμδαίνει τινὰ... ἀχρεῖα γεγονέναι, τινὰ δὲ ἐπισχενῆς χρείαν ἔχειν). — Pour le cas présent, nous avons une preuve que l’on ἃ procédé à une refonte, au moins partielle, dans C. I. A., II, 741, B,c,l. 1; c'est ce qu’il faut entendre par le mot ἀφέψησις de ce texte. Cf. infra. s

(1) Cf. addenda. — Publié et commenté d’abord par M. Kœhler dans l’'Hermes, t. [, p. 312 et suiv. D’autres fragments ont été publiés ensuite ;. ils sont tous réunis au numéro cité du Corpus.

(2) Commentaire de M. Kæbhler : « In nomothetis haec acta esse videntur. » En effet, nous avons ici non pas un décret relatif à une circonstance déterminée, mais un règlement général qui fixe l'emploi de crédits pour plusieurs années (cf, fr. c, 1. 12 et 17). Or, toute innovation de ce genre, en particulier en matière de finances, devait être d’abord délibérée et acceptée par les nomothètes avant d’être soumise, dans une proposition de loi, à l'assemblée du peuple.

(3) Fr. a et b, 1. 8 et 1. 10. — Dans ce qui précède, il est question des esclaves publics employés à l’Acropole (οἱ δημόσιοι οἱ ἐν τῇ ἀκρ[οπόλε]) ; il semble qu'on les menace de châtiments s'ils sont coupables de négligence (μαστιγούσθω Éxalotols αὐτῶν, 1. 6 et 7).

le nom de Lycurgue : [Auxobolyos Auxépplovos Bou]réôns εἴπε[ν]. Il n'intervient donc, dans le décret dont il s’agit, que comme auteur des dispositions additionnelles ; il est vrai qu’elles semblent elles-mêmes très importantes. Relevons d’abord la mention d’amphores d'argent, de corbeilles et d’autres objets (1), détails qui nous prouvent qu'il s’agit toujours du trésor sacré. — Presque aussitôt après, la pierre est brisée; il y ἃ ici une lacune, peutêtre considérable. Puis, quelques détails qui subsistent, la mention des grandes Panathénées (2), de cinquante égides (3), surtout les mots [κόσμο]ν τὸν κανηφορικόν (4), font allusion, on n’en peut douter, à la mesure attribuée par nos textes à Lycurgue, à savoir qu'il fit exécuter les ornements de fête destinés à cent canéphores. — La suite du même document concerne la célébration des sacrifices publics ; nous y reviendrons ailleurs. — Vers la fin du dernier fragment, il est de nouveau question des objets sacrés (5). I s’agit donc bien, dans ce décret, d’une revision générale des trésors des temples.

Le décret indiquait aussi les crédits qui devaient défrayer ces dépenses : on peut le conjecturer à certaines expressions qui subsistent (6). Nous noterons, en particulier les mots τὸ ἀργύριον [τ]ὸ ἐχ τοῦ Sepuarixod , qui font allusion à une source de revenus dont nous aurons à parler un peu plus loin.

Par une fortune heureuse, il se trouve que nous avons conservé, justement pour cette époque , des fragments de comptes d'administration sacrée. En raison de leur objet, on ἃ pu les réunir pour en former une classe à part dans le Corpus (C. I. 4., II, 739-

(1) [᾿Αμ]φορῆς οἱ &[pyupot κα]ὶ τὰ κα[ν]ᾶ καὶ Tal[ a].

CAPE, δ011.8

(3) 1bid., 1. 11 : πεντήχοντα αἰγίδ εἰς. — Sens du mot αἰγίς donné par Harpocration : τὰ ἐχ τῶν στεμμάτων δίχτυα. La même interprétation est donnée par les autres lexicographes ; mais ce qu’il y ἃ d’intéressant dans celle d'Harpocration, c'est qu'il cite le mot αἰγίς comme emprunté à un discours de Lycurgue lui-même, περὶ τῆς διοικήσεως (Kœæhler, Hermes, T, p.314 et suiv.).

(4) Ibid., 1. 10.

(5) Fr. c, in fin., et fr. d avec les adu., p. 411. En particulier, les mots : [χ]όσμον ἕκαστον ὅτου ἂν ἢ τ[ῶν] θεῶν ἱερός..., et ceux-ci : τ[ὰ] μικρὰ [{Ἰστάμενα χαὶ ὅσα μὴ ἐν Th παραδόσει ἐστί(].

(6) Ainsi, au début du fr. «, [τὰ περι]όντα τούτων τῶν χρημάτων], et, à la ligne suivante, [τὰ προ]δεδανεισμένα. Il y a peut-être là unc allusion aux em. prunts que Lycurgue à faits à de riches particuliers; nous avons vu que les textes emploient le même mot à ce propos, προδανείσας : cf. supra, p. 39. Mais le décret est trop mutilé pour qu’on puisse faire aucune conjecture sur les mesures financières dont il s’agit ici.

741) (1). Les n° 739 et 741, les seuls dont il y ait lieu de s’occuper, sont d’inégale étendue : le premier n’a que quelques lignes ; le second contient des indications plus longues. On peut reconnaître, dans ces débris, l'application de quelques-unes des mesures arrêtées dans le décret dont nous venons de parler.

Le premier de ces deux comptes émane des trésoriers de la déesse (ταμίαι τὴς θεοῦ), auxquels sont adjoints un certain nombre de délégués nommés par le peuple (ἡρημένοι) (2) : cette commission extraordinaire justifie l'emploi de certaines sommes qu’elle ἃ reçues pour les Victoires et pour les πομπεῖα. Les comptes sont établis par prytanies, à partir de la cinquième de l'exercice. L’archonte , dont le nom a disparu , est sans doute Ctésiclès (OI. 111,3 — 334/3), comme on peut le conclure du compte suivant, qui part du même mois (3). Pour les trois premières prytanies, l'argent nécessaire est remis par le ταμίας τῶν στρατιωτιχῶν, chargé quelquefois, comme nous l'avons vu, d’acquitter certaines dépenses administratives.

Quant au second de ces deux actes (n° 741), il a été rédigé par la même commission ou par une autre du même genre. Bæckh l’attribuait à Lycurgue lui-même et y voyait un fragment des comptes d'ensemble de son administration. Maïs on sait aujourd'hui que les comptes sont rédigés par plusieurs magistrats (4). Lesquels? Les auteurs disent qu'ils ont pris de l'or ἐξ ἀχροπό-

(1) Cette classe est intitulée par M. Kæhler : Rationes quaestorum Minervae el curatorum ex legibus Lycurgi conficiendis vasis pompalibus et mundo canephorico creatorum. — Les fragments réunis sous cette rubrique, dont quelques-uns avaient été publiés par Bœckh, ont été repris, complétés et commentés par M. Kædhler, dans plusieurs articles de l'Hermes (I, p. 318 et suiv.; 11, p. 24 et suiv.; V, p. 223 et suiv.). Il n’y a pas lieu de s'occuper du n° 740, qui ne contient que quelques mots. — Cf. Bæckh, C. I. G., 157; Staalshaushaltung, 3° édit., t. II, p. 100 et suiv.; Beilagen, VIII et VIII B. — Voy. aussi Dittenberger, Sylloge, 374,

(2) Voici l'intitulé et le début de cette inscription : [Θε]οΐ. [Λόγ]ο[ς τα]μιῶν τῆς [θεοῦ ἐπὶ Κτησιχλέους ἄρχοντος ?] (suivaient les noms dont quelques-uns subsistent)... χαὶ τῶν εἱρημένων [ἐπὶ τὰς νίκας καὶ τὰ πομπεῖα]... Τάδε ἔχομιε[ν] χρήματα... εἰς τὰς νίχας καὶ] τὰ π᾿ ομ]πεῖα " ἐπὶ τῆ ς]... τί[δος] πέμπτης πρυ[τανεί]ας [παρὰ] ταμίου στρατιωτικῶν ] ...

(3) Les comptes du dermatikon, nous allons le voir dans l'inscription suivante, partent du mois Poseidéon de l’archontat de Ctésiclès : c’est le sixième mois. Or,la cinquième prytanie, d’où part le compte précédent, tombait pour une partie dans le sixième mois,

(4) C'est ce que prouvent les pluriels ἐλάδομεν, προσεπριάμεθα, qui se reneontrent dans deux fragments découverts depuis, A, f, 1. 14; B, ©, 1, 6, Kœæhler, Hermes, I, p. 319.

LT

λεως (1), et non pas παρὰ τῶν ταμιῶν τῆς θεοῦ : il est donc à présumer que ce sont les ταμίαι eux-mêmes qui parlent; cette hypothèse

est d'autant plus vraisemblable qu'il s’agit surtout, dans l’inven-

taire , d'objets appartenant au culte d’Athéna (2). D'autre part, le collège des ταμίαι n’est sans doute pas le seul auteur de ce document. Les comptes partent du sixième mois (Poseidéon), et non pas du premier (Hécatombéon) : circonstance singulière 5115 étaient l’œuvre d’une magistrature en charge depuis le commencement de l’année civile; de plus, ils portent sur une durée de quatre ans, et 165 ταμίαι exercaient une magistrature annuelle. [1 faut donc admettre qu’on adjoint aux ταμίαι des commissaires choisis par le peuple (ἡρημένοι) pour procéder à une opération extraordinaire. Ces délégués, nommés pour quatre ans, auront été l’élément permanent de la commission, les ταμίαι étant renouvelés chaque année.

La commission qui a rédigé ce dernier compte est-elle la même que celle qui fut nommée pour renouveler les πομπεῖα et les Victoires? Cela est possible, mais non démontré. Les deux comptes

partent du même mois, et très probablement de la même an-

née (3). S'ils sont séparés , c’est peut-être que la même commission ἃ eu à s'occuper de deux œuvres distinctes, qui n’ont pas été achevées en même temps ; ou bien encore il y ἃ eu effectivement deux commissions , nommées à la même date, et comprenant un élément commun, les ταμίαι τῆς θεοῦ, à côté des délégués spéciaux, différents pour l’une et pour l’autre (4).

Pourquoi adjoindre aux trésoriers des commissaires pour la revision des trésors sacrés? — C'est que les trésoriers de la déesse n'avaient pas qualité pour l’entreprendre. Ils sont de simples dépositaires (5), recoivent, à leur entrée en charge, le dépôt du trésor devant le conseil (6) ,- et le transmettent à leurs succes-

(1) Remarque de M. Kœæhler, dans le commentaire du Corpus. — B, c, 1, 6,

(2) Dans la seconde partie (revers) B de l'inscription.

(3) M. Kœbhler remarque aussi que la gravure des deux documents est la même. — S'il reste quelques doutes, c’est que nous ignorons si la commission nommée pour les πομπεῖα et les Victoires était également en charge pour quatre ans.

(4) Kœhler, Hermes, II, p. 26.

(5) Bekker, Anecd., p. 306, 7 : ταμίαι... οὗ τὰ ἐν τῷ ἱερῷ τῆς ᾿Αθηνᾶς ἐν &xpoπόλει ἱερά τε χαὶ δημόσια καὶ αὐτὸ τὸ ἄγαλμα τῆς θεοῦ χαὶ τὸν χόσμον φυλάττουσι.

(6) Harpocration, qui cite Aristote, 8. v. ταμίαι : παραλαμδάνουσι δ᾽ οὗτοι τό τε ἄγαλμα τῆς ᾿Αθηνᾶς χαὶ τὰς Νίκας χαὶ τὸν ἄλλον χόσμον χαὶ τὰ χρήματα ἐναντίον τῆς βουλῆς, ὥς φησιν ᾿Αριστοτέλης ἐν ᾿Αθηναίων πολιτείᾳ. --- Cf, Photios; Suidas, art. 2.

seurs. À ces magistrats, tirés au sort, on associe des délégués élus pour la revision exceptionnelle dont 1] s’agit.

A quel titre Lycurgue intervient-il dans les actes dont cette commission, où dont ces deux commissions, rendent compte ? — Nous voyons, au moins dans la première de nos inscriptions (n° 739), qu’il n’était pas un des trésoriers. En effet, les dix trésoriers étaient tirés au sort un par tribu ; or celui de Ja tribu Ægéis, dont Lycurgue faisait partie, était du dème de Collyte : ce n'était donc pas Lycurgue lui-même (1). — Selon toute vraisemblance , il était l’un des autres commissaires ; le Décret IT, en parlant (le son élection, emploie le mot αἱρεθείς ; or, c’est justement le même mot qui désigne les membres adjoints aux trésoriers (oi ἡρημένοι) (2).

Il est visible, en effet, que nous trouvons dans ces comptes l’application de certaines des mesures proposées par Lycurgue dans le décret qui porte le n° 162 et que nous avons analysé. Or, comment ne fût-il pas intervenu, à un titre quelconque, dans l’exécution des mesures votées sur son initiative ? Il était de règle, à Athènes, dans les cas analogues , que l’auteur d’une proposition financière ou administrative contribuât , après le vote, à la faire appliquer (3). La Vie et le Décret lui attribuent formellement l'exécution des mesures que nous voyons ici exécutées (4). Lycurgue lui-même, dans son discours περὶ τῆς διοικήσεως, disait en parlant de l’adminisiration sacrée où il était intervenu : èx τῶν ἱερῶν ὧν ἡμεῖς ἐπετροπεύσαμεν (5). Ge verbe ἐπιτροπεύω expliquerait à merveille le rôle qu'il ἃ pu jouer dans une commission comme celle dont

(1) C. I. A., I, 739, L 8... Κολ]λυτέως, dans la liste des trésoriers. Cf. le commentaire de M. Kæhler.

(9) Ainsi se trouve résolue une difficulté qui avait embarrassé quelques savants. D'après M. Fränkel (Bœckh, Staatsh., 3° édit. , note 720), il ne pouvait y avoir, dans le texte officiel du décret, l'expression toute sèche : αἱρεθεὶς ὑπὸ τοὺ dou, mais on devait donner le titre de la magistrature qu'exerçait Lycurgue quand il exécuta les mesures dont il est ici question; de même, un peu après, il porte le titre complet : χειροτονηθεὶς ἐπὶ τὴν τοῦ πολέμου παρασχενήν. — Nous voyons, au contraire, que αἱρεθείς est bien l’expression officielle et légale, et qu'il n'y ἃ aucun autre titre à sous-entendre.

(3) Les exemples en sont nombreux. On peut citer celui d’Androtion, qui fait décider par le peuple le paicment des impositions arriérées, et se charge ensuite d'en opérer le recouvrement (C. Androt., ἃ 48 et suiv.). Il fait voter aussi la refonte des offrandes ct conduit à lui seul toute l'opéra tion; ibid., ὃ 70 : αὐτὸς ῥήτωρ, χρυσοχόος, ταμίας, ἀντιγραφεὺς γέγονεν.

(4) C’est ce qui résulte surtout du mot παρασχευάσας dans tous les textes cités plus haut,

(5) Harpocration, s. v. ἐπιτροπεύω. Lycurgue, fragment n° 30, 64. Didot.

nous avons parlé, Aussi, bien que son nom ne nous soit pas parvenu, sans doute par un pur hasard, dans ces comptes, il nous faut admettre qu’il était un des commissaires, — plus encore, qu’il présidait, à un titre que nous ignorons, aux entreprises de la commission, ou, s’il y avait deux commissions, qu'il exerçait sur toutes deux une sorte de direction générale (1).

La commission dont nous avons les comptes au n° 741 est en charge depuis le sixième mois de l’année civile (Poseidéon, ΟἹ. 111,3 — 334/3). La loi qui l’instituait doit dater des premiers mois de cette année. Or, nous sommes ici au commencement de la seconde pentétéride, Lycurgue n’est plus personnellement directeur de l’administration ; la loi semble donc émaner de son initiative privée. Mais nous savons aussi qu'il exerce toujours, sous le nom d’un autre, la direction financière de l'Etat : la distinction 1c1 est toute nominale, et Lycurgue continue d'appliquer un programme général d'administration.

L'inscription n° 741 est gravée sur les deux faces de la pierre. — Sur la face antérieure figuraient des recettes provenant de différentes sources. La loi qui ordonnait la refonte et la restauration du κόσμος aväit sans doute aussi indiqué des crédits supplémentaires qui y seraient affectés. C’est là, selon toute apparence , la destination des différentes sommes qui figurent sur ce côté de la pierre.

Les recettes étaient disposées sous des chefs généraux; le total était indiqué à la fin de chaque chapitre. A la ligne 3 de la face A finissait un de ces chapitres ; il en reste quelques mots et quelques chiffres, dont le total général, qui est très important : 42 talents, 2,910 drachmes et une fraction (2).

A la ligne 4 commence une autre division ; les recettes provenant du dermatikon, c'est-à-dire de la vente des peaux, entrailles, cornes, etc., des victimes immolées dans les sacrifices publics (9).

(1) Kœhler, Hermes, II, p. 26.

(2) À, a, 1. 3 : [κεφάλαιο]ν * AAAATTXX[AHHHHA-.

(3) Cf. le résumé de M. Caillemer dans le Dictionnaire des antiquités de Daremberg et Saglio, article Dermatikon. — Il n'est peut-être pas indifférent de rappeler que le seul texte littéraire où se rencontre 16 mot δερματικόν est justement un fragment de Lycurgue (1, éd. Didot). — Voyez encore Bœckh, Kleine Schriflen, τ IV, p. 404 et 408. Dans les grands sacrifices publics (πάτριοι θυσίαι) et dans les fêtes ajoutées (ἐπίθετοι ἑορταί), où l'on immolait un grand nombre de victimes, le produit de la vente était trop important pour être abandonné aux prêtres, comme dans quelques sacrifices secondaires, et l'Etat en prélevait la plus forte part.

On ἃ vu un peu plus haut, dans le décret que nous avons analysé, que certaines dépenses doivent être défrayées justement sur le δερματικόν (1); on comprend donc que, parmi les crédits que mentionne ce compte, se trouve celui-ci : c’est un nouvel indice, et non des moins probants, qui rattache ces deux documents l’un à l’autre. — Ce compte du dermatikon commence, dans notre inscription , au sixième mois de l’archontat de Ctésiclès ; 1] comprenait les trois archontats suivants, Nicocratès, Nicétès et Aristophanès (OI. 111, 3 — 112,2 -- 334/3 — 331/0). Les revenus, indiqués suivant l’ordre des fêtes, sont remis à la commission, soit par les βοῶναι, soit par les hiéropes , quelquefois par ceux qui ont offert le sacrifice.

Le total des recettes pour les sept derniers mois de l’archontat de Ctésiclès, est de 5099 drachmes et # oboles (2). Celui des années suivantes ἃ disparu, ainsi que beaucoup de produits partiels ; il serait donc assez inutile d'indiquer ici les sommes qui ont seules subsisté dans cette liste et dont quelques-unes sont assez importantes (3).

Sur la même face que les comptes du dermatikon, l'inscription donnait le catalogue, qui semble avoir été assez long, des couronnes d'or dédiées par divers personnages et conservées à l’Acropole (4). On sait que ces couronnes, et les offrandes du même genre, pouvaient Ôtre refondues, quand elles semblaient trop usées ; le métal était alors estimé et on le convertissait en différents objets précieux, qui prenaient place dans le trésor de la déesse (5). Il est donc naturel que la liste de ces couronnes figure ici en regard des sommes en numéraire provenant de divers revenus et destinées au même emploi. — Enfin, dans une autre colonne, dont il reste quelques lignes, était inscrite la liste des couronnes honorifiques en or exécutées, en vertu de récents décrets, sur les excédents disponibles. La valeur de ces couronnes

(1) C. I. À., Il, 162, fr. c et e, 1. 23 (addenda).

(2) À, a, 1. 4-28. — Voici le total (1, 26-28) : κεφάλαιον δερμοτικοῦ ἐπὶ Κτησιχλέους ἄρχοντος " IFAAAATHFFH.

(3) Par exemple, sous Nicocratès, le sacrifice à Zeus Soter rapporte 2610 drachmes et 3 oboles; À, b, 1. 18.

(4) Α, e, 1. 1-11. M. Kœbhler (commentaire) croit que ce catalogue figurait dans la colonne qui précédait le δερματικόν, De même le fragment f.

(5) Nous avons déjà cité les passages du discours contre Androtion relatifs à ce sujet (2 69 et suiv.) : φήσας δ᾽ ἀπορρεῖν τὰ φύλλα τῶν στεφάνων χαὶ σαπροὺς εἶναι διὰ τὸν χρόνον..., et jusqu’à la fin,

est ici indiquée sans doute parce qu'il fallait la défalquer des valeurs dont la commission ἃ l'emploi (1).

Ainsi, sauf ces dernières sommes, qui doivent être portées en déduction, on voit que la face antérieure de l'inscription donnait la liste des valeurs , en numéraire ou en or brut, dont la commission pouvait disposer pour la reconstitution du trésor sacré. Pour les Victoires et les πομπεῖα, une part des crédits étaient fournis, nous l’avons vu, par le ταμίας τῶν στρατιωτικῶν. Pour le reste, on utilise d’abord les objets précieux que l’on doit refondre; et enfin l’on achète le surplus de l'or nécessaire avec certains revenus dont le détail était donné, et parmi lesquels le δερματιχόν (2). C’est sans doute l’ensemble de ces revenus que le Décret IIT entend désigner quand il dit que Lycurgue réunit à l'Acropole d’importantes sommes d'argent (3).

Au revers de la même pierre (face B), nous trouvons les vestiges d’un inventaire. Les objets catalogués appartiennent au trésor, et en particulier au κόσμος xavnpopuxos. C’est justement à Lycurgue, nous l'avons vu, que nos textes attribuent le mérite d’avoir fait exécuter le κόσμος pour cent Canéphores. Les remarques qui précèdent nous autorisent à reconnaître ici une partie de la liste de ces obiets.

Nous trouvons d'abord l'inventaire d’une série de sièges (δίφροι) (4) qui, nous le savons par plusieurs textes, faisaient partie du χόσμος χανηφοριχός : ils étaient portés, avec les ombrelles (oxide), par les jeunes filles, nées de métèques, qui accompa-

(1) A, g, 1 et suiv. La valeur des couronnes est indiquée en statères (1 statère = ? drachmes d'or et 20 d'argent). On trouve une couronne estimée 48 statères — 96 drachmes d’or et 960 d’argent; les autres sont à peu prés du même prix. En effet, la valeur de chaque couronne était de 1000 drachmes d'argent, et, semble-t-il, ne pouvait être dépassée, Or le rapport légal auquel on fixait ici la valeur de l'or et de l'argent est de 1 à 10: plus le coût de fabrication qui est de 40 à 50 drachmes. — Parmi les couronnes, il y en a deux pour Alexandre; il s’agit très certainement du roi de Macédoine, et M. Kæhler conjecture qu'elles lui furent décernées à son retour d'Egypte, en 331. Cf. Kœhler, Commentaire, et Hermes, V, page 220 et suiv.

(2) Cela est confirmé, entre autres, par quelques lignes de l'inscription, où l'on distingue l’or qui a été pris à l’Acropole et celui qu’il ἃ fallu acheter, B, ς, 1. 6-10 : [ypulood ἐξ ἀχροπόλεως ἐλάθομεν [ἀφε]ιρημένης τῆς ἀφεψήσεως [ΤΤΧΙΗ]Ρ ΔΑΔΙΠΠΟΤ: [χρυσοῦ] ὃ προσεπριάμεθα [ΤΧΙΗΗΔΛΊΔΙΠΈΡΕΡΕΤ.

(3) Décret ΠῚ. cité, Z 4 : χρήματα πολλὰ συνήγαγεν εἰς τὴν ἀχρόπολιν.

(4) Β, ἃ, 1. 1-15. Huit δίφροι figurent dans le fragment conservé,

gnaient les canéphores, jeunes filles de naissance athénienne (1). — Puis, une liste d'objets appartenant au même χόσμος, et distribués en catégories (2). Ge sont peut-être des couronnes (στέφανοι) (3) : en effet plus bas, dans ce catalogue, elles figurent au total avec des colliers (ὑποδερίδες) et des bracelets (ἀμφιδέαι). La valeur que représentaient ensemble ces trois catégories d'ornements est estimée à 3 talents, 3220 drachmes et une petite fraction (4). — Plus loin, enfin , parmi d'autres objets, nous relevons un lot, représentant une valeur, sans doute incomplète, de 14 talents, 3925 drachmes et une fraction (5).

Ni les Victoires ni les πομπεῖα ne sont nommés dans ces fragments. Peut-être ces objets étaient-ils inscrits dans le compte précédent (n° 739); ils ont pu être catalogués à part, car dans plusieurs inscriptions du même genre, ils semblent faire une classe distincte (6). Les πομπεῖα étaient conservés dans un édifice spécial (7); et les Victoires, qu’elles fussent comprises sous le même terme ou conservées ailleurs, pouvaient former un groupe avec eux. — Il est regrettable qu’on .n’ait pas retrouvé plus de détails en particulier pour les Victoires, dont la Vie et le Décret [IT attribuent la confection à Lycurgue.

Du temps de Périclès , il y en avait probablement dix (8); huit avaient été converties en numéraire pendant la guerre du Péloponnèse , en 407 ; on en refit une seule un peu plus tard, sans doute avec les biens confisqués sur les Trente. Dans un inventaire qui date des environs de l’année 370, figurent sept sup-

(1) Voy. les textes cités par Michaelis, Der Parthenon, p. 330, n° 186.

(2) B, b. Chacun est marqué d’une lettre de l'alphabet, Les catégories sont divisées en sous-classes (ῥυμοί), dont les objets sont distingués par un, deux, trois, quatre ἰῶτα ajoutés à la lettre commune de la classe.

(3) Le nom de ces objets a disparu, mais il est masculin.

(4) B, c, 3-5 : [σύμπαν χε]φ[άλ]αιον σταθμοῦ τῶν ὑποδερίἼ]δων al τῶν ἀμφιδεῶν [καὶ] τῶν στεφάνων TTTXXXHHAA-.

(5) Ibid., 1, 14-15. Il s’agit, à ce qu'il semble, de vingt-trois catégories d'objets : ... εἸΐκοσι καὶ tpt&[v]..…. ATTTTXXX[AAATT-.

(6) Foucart, Les Victoires en or de l'Acropole, Bull. de corr. hellén., XII, p. 285 et 288. :

(7) Nommé τὸ πομπεῖον : Pausanias, I, 2, 4; cet édifice était situé dans le Céramique intérieur, près de la porte Dipyle; on y déposait les πομπεῖα. Hesychius, v. πομπεῖα * τὰ πρὸς τὰς πομπὰς σχεύη * ἢ τόποι ἐν οἷς τὰ ἐχ τῆς πομπῆς ἀνατίθεται. --- Démosthène, C. Phorm., ὃ 39, cite le πομπεῖον ; Diog. Laert., Socr., IL, 43 : ἣν (εἰκόνα) ἔθεσαν ἐν τῷ πομπείῳ. --- Cf. Albert Martin, Les cavaliers athéniens, p. 141 et suiv.

(8) Voyez surtout l’article cité de M, Foucart, Bull. de corr, hellén., XII, p. 283 et suiv.

ports pour les Victoires (1) : « les sept supports qui soutenaient les Victoires, dit M. Foucart (2), avaient été conservés comme pour rappeler aux Athéniens la dette qu'ils avaient contractée envers la déesse. » Il est à croire que ce sont justement les sept Victoires absentes que Lycurgue fit exécuter. — En comparant les renseignéments que nous trouvons dans diverses inscriptions, on peut établir que le poids moyen de chaque Victoire était de deux talents d’or, qui valent plus de vingt talents d'argent; la valeur totale des Victoires était donc supérieure à deux cents talents (3).

Ainsi, dans cette partie de l’œuvre de Lycurgue , on retrouve les résultats d’une habile administration financière; on y voit aussi comment, à l'exemple de Périclès, il fit profiter les temples de l’état prospère du trésor. D’une part, son administration sacrée est le complément de son administration civile ; d'autre part, elle se.rattache à un ensemble de mesures qui, comme nous allons le voir, ont pour objet le retour à certaines traditions nationales dans les cultes publics.

ὃ 2. — Reglements relatifs aux cultes publics.

De tout temps, les fêtes avaient eu, à Athènes, un éclat exceptionnel. Déjà, à l'époque de la guerre du Peloponnèse , les Athéniens 86 faisaient un titre de gloire du nombre et de la magnificence de leurs fêtes (4), et Périclès, dans l'éloge qu'il fait d'Athènes, voulant marquer la place qu’elle tient en Grèce, n’oublie pas de parler de ces concours , de ces sacrifices, qui reviennent à toutes les époques de l’année , spectacles brillants dont la vue console des misères de la vie (5). Des abus considérables

(1) Plus exactement, entre 377 ct 367, C. I. A., II, 678, 1. 47 : διερ(εισματα) τῶν Νιχῶν ΠΊ].

(3) 1bid., p. 298. — Il est à remarquer, d’ailleurs, que les Victoires étaient composées de différentes pièces, nommées chacune à part dans les inventaires,

(4) [Xen.] Resp. Athen., IT, 8 : Athènes a deux fois plus de fêtes que les autres cités grecques, — Aristoph., Nub., 302 et suiv. : ἔνθα... εὐστέφανοί te θεῶν θυσίαι θαλίαι τε παντοδαπαῖς ἐν ὥραις. Cf. Pax, 397. — Pausanias, I, 24, 3: ᾿Αθηναίοις περισσότερόν τι À τοῖς ἄλλοις ἐς τὰ θεῖά ἐστι σπουδῆς. — Isocr., Paneg., ὃ ἀδ : καὶ γὰρ θεάματα πλεῖστα χαὶ χάλλιστα χέχτηται, τὰ μὲν ταῖς δαπαναῖς ὑπερθάλλοντα, τὰ δὲ κατὰ τὰς τέχνας εὐδοχιμοῦντα., τὰ δ᾽ ἀμφοτέροις τούτοις διαφέροντα.

(5) Thuc., IT, 88 : χαὶ μὴν καὶ τῶν πόνων πλείστας ἀναπαύλας τῇ γνώμῃ ἐπορισάμεθα, ἀγῶσί γε χαὶ θυσίαις διετησίοις νομίζοντες, ἰδίαις δὲ χατασχεναῖς εὐπρεπέσιν. ὧν καθ᾽ ἡμέραν ἡ τέρψις τό λυπηρὸν ἐχπλήσσει.

s'étaient introduits au quatrième siècle. Avec les progrès de la démocratie, on avait développé dans le culte toutes les cérémonies d’apparat , toutes celles où le peuple prenait part et trouvait plaisir ou profit, les sacrifices et les repas publics, les représentations théâtrales (1); quant aux pratiques primitives et vraiment essentielles, beaucoup avaient été réduites ou négligées. Un passage curienx du discours de Lysias contre Nicomaque (2) nous permet de prendre sur le vif quelques-uns des procédés ou des fraudes qui altéraient peu à peu les cultes d'Athènes : Nicomaque , scribe chargé de transcrire les anciennes lois relatives au culte, augmente les dépenses pour certains chapitres ; il en résulte que les pratiques qui sont originelles et fondamentales n’ont plus un crédit suffisant (3). — Du temps d'Eubule, les prodigalités dépassèrent toute mesure ; la création d’une caisse spécialement affectée aux fonds du théorique consacrait ces habitudes ruineuses. Bien que l'Etat, par le système des liturgies, rejetât une partie des dépenses sur les particuliers, ces frais constituaient pour lui une charge très lourde. Démosthène dit que, pour les Panathénées, pour les Dionysiaques, on dépensait plus que pour une expédition navale (4).

Il n'était pas possible de supprimer tous ces excès ; et Lycurgue, moins que tout autre peut-être, ne pouvait songer à diminuer le nombre des fêtes. Toutefois certaines économies bien entendues, une répartition plus réfléchie des revenus de l'Etat, pouvaient apporter un peu d’ordre dans ces prodigalités et permettre, du même coup, de rétablir certains usages oubliés. Tel est probablement le sens, telle est la portée des mesures suggérées par Lycurgue.

Dans le décret que nous avons déjà cité (C. I. A., 11, 162) pour en relever quelques-uns des termes, nous avons vu Lycurgue intervenir pour faire accepter certaines propositions relatives aux trésors sacrés. Ce même décret contenait des prescriptions, d’ordre administratif, relatives aux fêtes et aux sacrifices. L'état du texte ne permet pas, du reste, d'en suivre tout le détail.

(1) Sur les fêtes à- Athènes du temps de Lycurgue, voyez un chapitre du livre de Bœhnecke, Demosth., Lyhurg.…., 1, p. 278-317.

(2) δὲ 17-20. — Cf. Kœhler, Hermes, I, 320 et suiv.

(3) Ibid. , ὃ 19 : ἀναγράψας γὰρ πλείω τῶν προσταχθέντων αἴτιος γεγένησαι τὰ προσιόντα χρήματα εἰς ταῦτα μὲν ἀναλίσκεσθαι, ἐν δὲ ταῖς πατρίαις θυσίαις ἐπιλείπειν.

(4) Dem., C. Phil, 1, ὃ 35: χαίτοι τί δήποτ᾽, ὦ ἄνδρες ᾿Αθηναῖοι, νομίζετε τὴν μὲν τῶν Παναθηναίων ἑορτὴν χαὶ τὴν τῶν Διονυσίων ἀεὶ τοῦ καθήχοντος χρόνον γίγνεσθαι»

DE Tr À

Il est question d’abord de certains crédits, ou de certaines sommes en excédent, qui serviront à la célébration des grandes Panathénées (1). — Il s’agit ensuite de deux sacrifices, offerts l’un à Zeus Soter, l’autre à Zeus Olympios (2) : ils étaient importants tous deux , mais surtout le premier, comme on peut le voir dans les comptes du dermatikon par la comparaison des sommes qui proviennent de chacun d’eux ; le premier avait lieu en Skirophorion , le second probablement en Munychion (3). — Après une lacune de quelques lignes, nous trouvons la mention du sacrifice à la Bonne Fortune (’Ayx0n Τύχη), qui, d’après les mêmes comptes, semble avoir été de moindre importance ; nous voyons ici qu'il était offert entre les Lénéennes et les Asclépiéia (1). — L'inscription nomme ensuite les sacrifices à Amphiaraos et à Asclépios (5). Les Asclépiéia étaient célébrés en Elaphébolion dans 16 sanctuaire du dieu , sur les pentes de l’Acropole (6) ; quant au culte d'Amphiaraos , il s’agit sans doute ici de celui qui était institué à Oropos ; 16 territoire de la ville, on le sait, avait été rendu à l’Attique lors de la paix de Démade (7). — En dernier lieu , il est question du culte d’Artémis Brauronia (8), et enfin de celui

(1) Fr. ce, 6 et suiv. : [τὰ περιόϊντα τούτων τῶν χρη[μάτων]...- [πρ]οδέδανεισμένα εξα... [Παναθήνα]ια τὰ μεγάλα μερίζεσθ[ αι]... λαχτικὸν εἰς τὰ mpodeô| avetsuéva]..

(2) Ibid., 13-15 : τοῦ Διὸς τοῦ Σωτῆρος πο... at τοὺς αὐτοὺς μετὰ τῶν ἐπιίστατῶν]... 1 τῷ Aù τῷ ᾿Ολυμπίῳ.

(3) A. Mommsen, Heortologie, p. 412. — Le culte de Zeus Soter était associé à celui d’Athéna Soteira ; sur son importance au quatrième siècle, voy. les textes cités par M. J. Martha, Les sacerdoces athéniens, p. 167 ; Lysias, Sur la dokimasie d'Euandros, ὃ 6; Isocrate, Euagor., ὃ 57; Lycurgue, ὦ, Leocr., 8 17 ; C. I. A., Il, 325, 326. — Cf., sur le sens de ce passage, mal établi, Kœhler, Hermes, I, p. 315. Le sens semble être : ce seront, pour les sacrifices à Zeus Olympios, avec les épistates de l’Olympiéion, les mêmes que... (sans doute : que pour Zeus Soter).

(4) C. I. A., IT, 162, fr. c, 19-20 : [ποή]σασθαι δὲ καὶ τῇ ᾿Αγαθῇ Τύχῃ, [μετὰ τῶν ἐπι]στατῶν τῶν ἱερῶν τῆς ᾿Αγαθῆς Τύ[χης͵. Dans son discours περὶ τῆς διοιχήσεως, Lycurgue parlait du temple de cette divinité, Harpocr., v. ᾿Αγαθῆς Τύχης Νεώς.

(5) Ibid., c et add., 21 : ... où καὶ τῷ ᾿Αμφιαράῳ καὶ τῶ[τ ᾿Α]σχληπιῶ[ι χ]εκ...

(6) Voy. P. Girard, L'Asclépieion d'Athènes, Ὁ. 49 et suiv.

(7) Cf. notre thèse latine, De Oropo el Amphiarai sacro, pars I. M. Kœhler croit cependant qu'il est peut être question ici de la statue d’Amphiaraos à l’agora d'Athènes (Pausan., I, 8, 3), à laquelle était peut-être jointe une petite chapelle ; Hermes, I, p. 316.

(8) C. 1. A., II, 162, cet ἃ (cf. add.), 24 : τῶν [ilepov τῆς ᾿Αρτέμιδο[ς τ]ῆς Βραυρωνίας καὶ τῶν]... Nous avons conservé des fragments importants d’inventaires de ce sanctuaire, C, 1. A., 11, 751-765 ; ils datent tous de l’époque comprise entre 350 et la mort d'Alexandre. Cf, Michaelis, Der Parthenon,

de Déméter et Coré, sur lequel nous aurons à revenir tout à l'heure avec un peu plus de détails.

Si l’on compare les renseignements que nous tirons ici de ce texte et ceux qui concernent le matériel sacré, dont il a été question plus haut, on voit que nous avons là les débris d’un document très important, qui avait pour objet une sorte de revision générale et de réorganisation d’un grand nombre des principaux cultes d'Athènes, Les mesures avaient surtout un caractère administratif; on déterminait sans doute avec plus de précision les dépenses où l'Etat devait s'engager pour chacun de ces sacrifices et les magistrats auxquels en revenaient le contrôle ou l'emploi. Il est probable que plusieurs de ces sacrifices étaient à ce moment plus ou moins négligés, et que l’on désirait donner plus d’importance à certains autres, ou restreindre, d’autre part, des dépenses exagérées. Tout l’ensemble des mesures indiquées semble revenir à l'initiative de Lycurgue dont le nom figure dans le décret après les premières lignes (1).

C'est aussi à Lycurgue, très probablement, qu’il faut attribuer un autre décret publié dans le Corpus, immédiatement après celui-ci (2). La forme des caractères , dit M. Kæbhler, et l'aspect.de l'écriture sont exactement les mêmes ; à n’en pas douter, ils ont été gravés par le même lapicide. Il s’agit encore du culte : le décret règle la célébration des Panathénées annuelles. Nons avons déjà vu Lycurgue intervenir dans le culte d’Athéna; il est donc très naturel de soupconner ici encore son influence : en tous les cas, cet acte est de la même date et se rattache aux règlements dont nous avons parlé.

Comme le précédent, ce texte est mutilé ; toutefois les trentecinq lignes qui restent forment une suite où il y ἃ peu de lacunes et offrent un sens complet. Ce qui nous est parvenu est un amendement , voté dans l'assemblée du peuple ; le προδούλευμα,, qui précédait et qui était également adopté, a disparu tout entier. Il nous

p. 307 et suiv. et p. 368 et suiv. M. Kæbhler dit à ce sujet : « Causam idoneam, cur ad administrationem Lycurgi ea pertinere dicamus, equidem non video, etiamsi negari non potest fieri posse, ut cum Lycurgi legibus aliquo modo conjuncta fuerint » (ibid., n° 751, commentaire),

(1) Comme auteur des dispositions additionnelles que nous avons analysées. On ne peut guère supposer qu’un autre orateur ait proposé quelquesunes de ces mesures ; il serait resté dans les fragments quelques traces de son nom ou de la formule indiquant un nouvel amendement.