C:I. A., II

manque donc, à vrai dire, la partie essentielle du décret, et nous n'avons ici encore que les dispositions additionnelles (1). Tel qu’il est, c’est le document le plus complet que nous ayons sur la célébration des petites Panathénées.

Les cérémonies dont le détail suit sont confiées aux hiéropes. Deux sacrifices seront offerts, l’un à Athéna Hygieia, et l’autre probablement sur l’Aréopage (2) : ils seront réglés « comme précédemment (3). » Les prescriptions qui suivent fixent les distributions de viandes : un nombre de parts déterminé est réservé aux prytanes , aux neuf archontes , aux trésoriers de la déesse, aux hiéropes, aux stratèges, aux taxiarques, aux citoyens qui prennent part à la procession, et aux canéphores ; le reste doit revenir au peuple (4). — Sur les 41 mines qui proviennent d'une nouvelle location des biens du temple (5), les hiéropes feront, avec les βοῶναι, les achats de bœufs pour les autres sacrifices : ces bœufs seront tous immolés sur le grand autel d’Athéna Polias, à l'exception du plus beau qui est réservé à l’autel d’Athéna Niké ; les chairs provenant de ce nouveau sacrifice seront distribuées au peuple au Céramique, comme dans les autres distributions (6). Celle-ci se fera par dèmes, chaque démote ayant droit à une part qu'il recevra lui-même (7). Un crédit de 50 drachmes est ouvert pour certaines dépenses (8). Les hiéropes qui règleront la fête annuelle devront donner tout l'éclat possible à la veillée sacrée (9), et conduire la procession à l'Acropole dès le lever du soleil , en infligeant l'amende légale à ceux qui se dérobent à leurs obligations (10).

I n'est sans doute pas superflu de relever, dans le texte de

(2) L. 8-9 : [θ]ύειν δὲ τοὺς ἱεροποιοὺς τὰς μὲν δύο [θυσίας τήν τε τῇ] ᾿Αθηνᾷ τῇ Ὑγιεία καὶ τὴν ἐν τῷ ᾿Αρ[είῳ πάγῳ θυο]μένην. --- On pourrait aussi restituer : χαὶ τὴν ἐν τῷ ἀρχαίῳ νεῷ θυο]μένην.

(4) L. 10-15. — Sur quelques détails, consulter À. Mommsen, Heortologie, p. 176, et Albert Martin, Les cavaliers athéniens, Ὁ. 153-154, Les hipparques et les phylarques ne sont pas nommés ; sans doute ils sont compris dans l’énumération : καὶ τοῖς στρατηγοῖς καὶ τοῖς ταξιάργ[οις καὶ πᾶσιν τ]οῖς πομ.πεῦσιν τοῖς ᾿Αθηναίοις. ᾿

(5) L. 16 et suiv. : [ἀπὸ δὲ τῶν τε[τταρ]άκοντα μνῶν καὶ τῆς μι[ἂς τῶν ἐκ τῆς μ]ισθώσεως τῆς νέας.

cette inscription , certaines expressions Comme : χαθάπερ᾽ πρότερον (1. 10), et: κατὰ (τὰ) εἰω[θότα] (1. 15). Elles marquent une préoccupation , qu'on retrouve dans tous les actes de ce genre à Athènes, de rester fidèle à d'anciens usages. Or c’est aussi un des traits les plus accusés du caractère de Lycurgue qne ce respect de la tradition : ce sentiment n’a d'autre origine que le souci de la volonté divine. Aussi quand il s'agit d'introduire quelque innovation, nous voyons qu'il fait un appel aux dieux, et qu’il les consulte pour obtenir leur assentiment. Dans le décret qui précède, on peut reconnaître en un passage les formules qui indiquent qu'on s'adresse aux oracles (1), et nous allons trouver tout à l'heure, à propos du culte éleusinien, des précautions semblables.

$ 3. — Règlements relatifs aux culles éleusiniens.

Les inscriptions découvertes depuis quelques années à Eleusis ont permis de suivre en de nouveaux détails le rôle de Lycurgue dans l'administration sacrée. L'une d'elles , que nous avons déjà eu l’occasion de citer (2), est ün compte de dépenses faites pour les édifices du culte éleusinien , à Eleusis et à Athènes. L'année est celle de Képhisophon (OI. 112,4 — 329/8) ; elle fait partie de la troisième pentétéride de Lycurgue ; nous avons vu qu’à ce moment il devait être officiellement directeur général des finances ; en effet, les épistates d’Eleusis et les deux trésoriers des déesses, qui ont rédigé ce compte, font quelques avances d’argent sur l’ordre même de Lycurgue (3).

Une grande partie des dépenses est relative à un temple de Pluton, dont la construction s’achevait, en ce moment, à Eleusis (4). En même temps, on termine, ou l’on remet en état, pour célébrer une fête prochaine, un autel de Pluton et les autels des deux déesses (5). M. Foucart, dans une étude dont nous n’avons

(1) C. I. A., Il, 162, cet d (cf. add.), 1. 25-26 : [ἐπερέσθαι τὸν Θε]ὸν εἰ λῷον Kai ἄμεινον τῷ δήμῳ τῷ ᾿Αθηναίων. . ς καὶ χαλλίους [ἢ] ἐῶντι ὥσπερ νῦν ἔχει : ἐπερέσθα[ι δὲ]... Les restitutions sont de M. Foucart, Bull. de corr. hellén., VIT, p. 392. Cet usage de consulter l’oracle en pareille matière est, du reste, très commun, Cf, un fragment de décret récemment découvert, ibid., XII, p. 331 et suiv.

(2) Chap. Ier, 2 2, — C. I. À., Il, 834 ὃ (addenda).

(3) Col. 1,1. 11-12 : Λυχούργον χελεύσαντος.

(4) Τὸ τοῦ Πλούτωνος. Col. IT, à partir de la 1. 32, passim.

(5) Col. IT, 1. 4-5 : ἀπὸ τούτου τάδε ἀνήλωται * τὸν βωμὸν τοῦ Πλούτωνος περια-ἵἴψαι καὶ χονιάσαι χαὶ λευχῶσαι χαὶ τοὺς βωμοὺς τοῖν Θεινοῖν. -- M, Foucart

qu'à reproduire ici les principaux résultats (1), voit dans ces travaux la preuve que l’on cherchait à rendre à Pluton, dans le culte éleusinien, la place qu'il y tenait à l’origine. Par la comparaison avec un grand nombre d’autres textes, il a démontré que le culte de Pluton fut associé dans le principe à celui de Déméter et de Coré (2). Comme ces deux divinités, Pluton est un dieu chthonien, mais il n’a pas le caractère destructeur d'Hadès. Tout au contraire, c’est un dieu fécondant et généreux, qui veille sur les semences qu’on lui confie et les rend aux hommes en moissons : de là son nom même de Πλούτων, interprété quelquefois dans ce sens par les poètes d'Athènes (3); c'est le même que Zeus Chthonios , à qui Hésiode recommande d’adresser des vœux en même temps qu'à Déméter (4). C’est pour cette raison enfin , que dans les comptes dont nous avons ici un fragment, on lui consacre, pour le rendre propice, la même offrande qu’à Déméter et à Coré, les deux divinités protectrices de l’agriculture (5).

Avec le temps, ce culte s’altéra ; le rôle des deux déesses, en se développant , effaca peu à peu celui de Pluton ; il finit par céder la place à une nouvelle divinité, Tacchos, étranger au culte primitif et introduit sous l'influence des idées orphiques. Toutefois, il semble qu'on puisse reconnaître, dans le culte éleusinien, le souvenir persistant du dieu primitif à plusieurs signes : en particulier , l’offrande faite, à la fête des Haloa, au dieu et à la déesse, noms mystérieux et vagues, qui rappellent les deux divinités chthoniennes , — et l'apparition d’un nouveau héros, Euboulos ou Eubouleus, d’un caractère chthonien bien accusé (6), forme

admet qu'il s'agit d’une réparation, à l’occasion d’une fête annuelle, commune aux trois divinités.

(1) Le culle de Pluton dans la religion éleusinienne, dans le Bull, de corr. hellén., VII, p. 387 et suiv.

(2) Il faut peut-être chercher l’origine de cette triade dans une divinité d’un culte carien, mâle et femelle, On retrouve l'existence de la triade chthonienne chez un grand nombre de populations ioniennes. Foucart, L. L., p. 401-403.

(3) Preller, Griech. Mythologie, I, p. 658.

(4) Op. et dies, v. 465 : εὔχεσθαι δὲ Διὶ χθονίῳ Δημήτερί θ᾽ ἁγνῇ. (5) Col. 11,1. 46 : ἐπαρχὴ Δήμητρι nai Κόρῃ καὶ Πλούτωνι.

(6) M. Foucart rapproche surtout quelques lignes de la grande ordonnance du cinquième siècle, relative aux prémices d’Eleusis, Bull. de corr, hellén., IV, p. 227, 1. 36 et suiv. : Θύειν δὲ... τρίττοιαν βούαρχον... τοῖν Oeoïv ἑκα[τέρᾳ]... χαὶ τῷ Τριπτολέμῳ χαὶ τῷ Θεῷ καὶ τῇ Θεᾷ καὶ τῷ Εὐδούλῳ ἱερεῖον ἑχάστῳ τέλειον. — Koumanoudis, Ἀθήν., II, p. 237, 1. 16 et suiv. : Ὑπὲρ καρποῦ Δήμητρι ὗν ἐνχύμονα πρωτότοχον, Κόρῃ χάπρον τέλεον, Au Bouvet χοῖρον (Myconos); cf. les

récente sous laquelle se perpétua, bien qu'amoindrie, l’image du dieu primitif (1).

La construction d’un sanctuaire en l'honneur de Pluton, vers le deuxième tiers du quatrième siècle, et les réparations que l’on fait à son autel, nous prouvent qu'à cette époque on cherchait à rendre au culte du Dieu son ancienne importance parmi les cultes éleusiniens. A cette même date, nous voyons encore, dans un texte épigraphique , que l’on renouvelle à Athènes une ancienne cérémonie en l'honneur du même dieu (2). Des citoyens d’Athèues, désignés par le hiérophante, sont chargés d'offrir un banquet à Pluton couché sur un lit de parade : cet usage est repris, dit le texte, conformément aux prescriptions de l’oracle (3). — Ainsi, à Athènes comme à Eleusis, on voit une intention manifeste de rétablir certains rites, négligés ou altérés, de la religion éleusinienne , de rendre à Pluton ses anciens droits et ses honneurs primitifs à côté des deux déesses.

D’autres dépenses , à la même époque , sont faites pour les cultes d'Eleusis. Le même compte où nous avons vu figurer le nom de Lycurgue, mentionne encore des travaux ou des réparations exécutées aux murailles d'Eleusis et à l'Eleusinion d'Athènes (4). — Enfin dans le décret où Lycurgue faisait adopter différentes mesures concernant les cultes publics, nous trouvons les noms de Déméter et de Coré parmi les divinités dont il s’occupait (5).

autres textes cités par M. Foucart, ibid., p. 402, et surtout la définition d'Hésychius : Πὐδουλεύς * ὁ Πλούτων.

(1) Rappelons à ce propos qu'on ἃ trouvé à Eleusis, en automne 1885, une tête de marbre d’un très beau travail, publiée par M. Philios dans 1 Ἐ φημ. ᾿Αρχαιολ., 1886, pl. X. MM. Furtwängler et Benndorf sont d'accord pour y reconnaitre une statue d'Eubouleus, due à Praxitèle lui-même (Archæol. Gesellschaft zu Berlin, juillet 1887; Anzeiger der phil.-hist. Classe der Akad. zu Wien, nov. 1887, Cf. Reinach, Rev. archéol., 1888, I, p. 64 et suiv..).

(2) C. I. A., IT, 948 (Hermes, VI, p. 106) : Τούσδε ἐπιώψ[ατο] ὁ ἱεροφάντης [τὴν χλίνην στρῶ]σαι τῷ Πλούτων[ι] καὶ τὴν τράπεζαν κοσμῆσαι] κατὰ τὴν μα[ν]τείαν τοῦ [θεοῦ]. Texte cité par M. Foucart. — Sens de ἐπιώψατο, dans Suidas, 8. v. : χοατέλεξεν, ἐξελέξατο ‘ ἐστὶ δ᾽ ᾿Αττιχόν. — Il semble hors de doute qu'il s'agit ici d’un culte éleusinien de Pluton, et non d’un culte athénien proprement dit. C'est ce qu'indique d’abord la présence de l’hiérophante ; en second lieu, le rapprochement avec les travaux alors en cours d'exécution à Eleusis même; voy. Foucart, p. 392.

(4) Col. 1,1. 23-24 : μισθωτεῖ τοῦ διατειχίσματος... et suiv.; 39 et suiv. : τὸ προδανεισθὲν εἰς τὸ διατείχισμα τὸ ᾿Ελευσῖνι... — Col. IT, 26 : εἰς τὸ Ἐλευσίνιον τὸ ἐν ἄστει ; οἷ, 1. 30 οὐ passim.

(5) C. I. À., 11, 162, c et add., 1. 28 : [τ]οὺς ἱεροὺς τῇ Δήμητρι χαὶ τῇ Κόρῃ

— Ilest clair qu'il y à un lien entre ces diverses entreprises, qu'elles sont inspirées par une pensée commune, et qu'on ne se trompera guère en les rapportant à un plan général que Lycurgue fit appliquer pendant son administration.

Un autre fragment, découvert un peu plus tard, du même compte d’Eleusis (1), nous montre l'intervention de Lycurgue dans d’autres détails du même culte. — Nous y voyons, entre autres , que les concours des Eleusinia ont pris, dans le courant du quatrième siècle, une certaine importance. Célèbres surtout, à l’origine, par les jeux gymniques, les plus anciens de la Grèce (?), ils comprenaient de plus, à cette époque, les deux autres séries de jeux . les concours hippiques et les concours musicaux, parmi lesquels probablement aussi des représentations dramatiques (3) : dans tous ces jeux, les prix décernés aux vainqueurs étaient de l’orge provenant de la plaine de Raria. L’'inscription, citant un décret récent, nous apprend que des concours hippiques venaient d’être ajoutés aux fêtes (4). Il est possible que le décret ait été proposé par Lycurgue , comme le pense M. Foucart : le Pseudo-Plutarque lui attribue de même d’autres décrets pour célébrer d'anciens jeux négligés ou en instituer de nouveaux (5).

Le même compte nous donne encore des renseignements très

μειζο... D'après une restitution que m'a indiquée M. Foucart, il faudrait peut-être lire : μειζόϊνας ἀγῶνας). Cette partie de l'inscription serait alors relative aux concours hippiques d’Eleusis. — Le nom de Pluton ἃ peut-être disparu du texte.

(1) Ἔφημ. Ἄρχαιολ,., 1883, p. 110 et suiv. — La partie de ce texte qui nous intéresse a été reproduite οὐ commentée par M. Foucart dans un article intitulé Note sur les comptes d'Eleusis, Bull. de corr. hellén,, VIII, p. 194 et suiv.

(2) Fragm. hislor. Graec., éd. Didot, t. II, Aristote, fr. 282; Chron. Par. 1. 30-31.

BMinser., 6, A5 eliSuiv.; Foucart, 11, 1p 900:

(4) Inscer., B, 48 : εἰς τὴν ἱπποδρομίαν τὴν προστεθεῖσαν χατὸὰ Ψήφισμα ἄθλα μέδιμινοι ΡΔΔ. — Sur le progrès des concours hippiques à Athènes, ἃ partir de la fin du cinquième siècle, voy. Alb. Martin, Les cavaliers athéniens, p. 169 et suiv.

(5) Vita Lyc., ὃ 10 et 13 : ἀναλαμδάνων τὸν ἀγῶνα ἐχλελοιπότα. — M. Foucart (art. cité, p. 201), cherchant l’occasion qui dut déterminer la création de ces nouveaux concours à Eleusis, la trouve dans la disette dont l’Attique souffrait depuis quelques années; on voulait obtenir la faveur des divinités protectrices de l’agriculture.

complets sur l'envoi des prémices des récoltes aux divinités d'Eleusis. Ges renseignements ont pour nous un certain intérêt, parce qu'ils prêtent à une comparaison avec les règlements appliqués au cinquième siècle et permettent de constater , à l’époque de Lycurgue, un retour aux anciens usages.

Une importante inscription, datant du siècle de Périclès, nous présente les détails les plus précis sur la manière dont on devait offrir aux déesses les prémices des récoltes (1). D’après les usages des ancêtres et l’oracle rendu à Delphes, est-il dit (2), les Athéniens doivent aux deux déesses un setier pour cent médimnes d'orge, et un demi-setier pour cent médimnes de froment ; la proportion sera la même pour toute quantité inférieure ou supérieure : les démarques feront la levée des prémices par dèmes et viendront les apporter aux hiéropes d'Eleusis. Les alliés doivent faire leurs offrandes suivant les mêmes règles, choisir eux-mèmêmes ceux qui les recueilleront, enfin se charger de les faire parvenir aux mêmes magistrats. Il est fait appel à tous les Hellènes pour les engager à suivre l’exemple des Athéniens et de leurs alliés.

Les alliés d'Athènes et les autres Hellènes furent-ils fidèles à cet usage d'offrir des prémices aux divinités éleusiniennes? Isocrate affirme que la plupart des villes n’ont cessé de se soumettre à cette obligation, et il voit là un témoignage persistant de déférence envers Athènes (3). Les comptes de l’année 329/8 prouvent qu'il ne faut pas prendre cette affirmation à la lettre. On ne voit inscrit, parmi les donateurs, le nom d’aucune ville étrangère pour cette année; et ce fait serait bien singulier, si l’usage s'était perpétué fidèlement jusqu’au discours d’Isocrate : Athènes et quelques colonies de clérouques y figurent seules. M. Foucart estime qu’il est douteux que les Athéniens eux-mêmes aient suivi sans interruption les ordres de l’oracle et croit qu'il y eut, à cette époque, une restauration de l’ancienne coutume, accomplie sur la proposition de Lycurgue (4).

(1) Publiée par M. Foucart, Bull. de corr. hellén., IV, p. 225 et suiv., avec une traduction et un commentaire. L'inscription semble dater des années qui suivent 445 ; ibid., p. 256.

3) Isocr., Paneg., ὃ 31: αἱ γὰρ πλεῖσται τῶν πόλεων ὑπόμνημα τῆς παλαιᾶς εὐεργεσίας ἀπαρχὰς τοῦ σίτον χαθ᾽ ἕχαστον ἐνιαυτὸν ὡς ἡμᾶς ἀποπέμπουσι, ταῖς δ᾽ ἐχλειπούσαις πολλάκις À Πυθία προσέταξεν ἀποφέρειν τὰ μέρη τῶν χαρπῶν καὶ ποιεῖν πρὸς τὴν πόλιν τὴν ἡμετέραν τὰ πάτρια. — Cité par M. Foucart,.

(4) Nous empruntons ici les termes mêmes de M. Foucart, Bull. de corr. hellén., VIII, p. 202-203.

Sauf quelques différences assez légères, les règles prescrites dans l’ordonnance du cinquième siècle sont-encore suivies à cette époque : les prémices sont toujours mesurées d’après les mêmes proportions , levées et expédiées d’après la même méthode : pour l’Attique, ce sont les démarques qui sont chargés «le ce soin; pour les clérouchies, ce sont des personnages différents, choisis par elles-mêmes, à leur gré et sans doute d’après la commodité ou les occasions présentes.

Le produit des prémices devait être, d’après le règlement du cinquième siècle , consacré à des sacrifices et à des offrandes aux déesses. — Dans les comptes de 329/8, les épistates d’Eleusis et les trésoriers ne donnent pas le détail de l'emploi des crédits, car ces dépenses n'étaient pas dans leurs attributions. 115 remettaient aux hiéropes les fonds qui provenaient des prémices : c'était à ceux-ci que revenait le soin d’en disposer. Toutefois quelques détails du texte permettent de constater que les anciennes coutumes sont encore suivies. Ainsi les sacrifices comportent toujours les victimes de trois espèces : le bœuf, la brebis et la chèvre, qui constituent ce qu’on appelait la τρίττοια sacrée (1).

Dans les comptes de la dixième prytanie (2) se trouvent des indications relatives aux trésors des deux déesses, qui sont ouverts à ce moment. Sur ces fonds, on prélève, entre autres sommes, les frais d’un sacrifice offert à chacune des déesses : ce crédit est alloué en vertu d’un décret du conseil, sur la proposition de Lycurgue (3). Sur sa motion encore, le peuple décide qu’un excédent d’un peu plus de mille drachmes sera remis aux hiéropes (4).

M. Foucart fait observer que parmi les dépenses, dans cette partie des comptes, les unes sont suivies de l'expression χατὰ ψήφισμα, avec ou sans le nom de l’orateur, les autres , au contraire , ou bien figurent sans addition ou bien sont justifiées par les termes κατὰ τὰ πάτρια. À quoi tient cette différence? nullement, comme on pourrait le croire, à l’importance ou à la nature des

(1) Nous nous contentons de donner un aperçu très rapide de toutes ces mesures ; le détail se trouve dans le commentaire de M. Foucart, art. cité, p. 201-207.

(2) Ibid., p. 198, y, 1. 1-7.

(3) L. 6 : ἀρεστηρίαν θῦσαι ἱερεῖον ἑκατέρᾳ τοῖν θεοῖν, χατὰ ψήφισμα βουλῆς, ὃ Λυχοῦργος εἶπεν, FAA.

(4) L. 6-7 : κεφάλαιον τοῦ περιόντος XAÏTFFHIIIX. Καὶ τοῦτο ἱεροποιοῖς χατεόάλομεν χατὰ ψήφισμα δήμον, ὃ Λυχοῦργος εἶπεν. — Ce sont les hiéropes χατ᾽ ἐνιαυτὸν et non pas ceux du conseil, ἐγ βουλῆς; cf. β,1. 37-38. — Foucart, art. cité, p. 214-215.

dépenses ; mais, dans certains cas, celles-ci étaient conformes à un vieil usage ; dans d’autres, elles venaient d’être introduites par un décret récent. Quant aux innovations, nous voyons qu’on doit les attribuer presque toutes à Lycurgue (1).

Tous ces textes nous montrent Lycurgue intervenant presque partout, soit comme directeur des finances, soit comme auteur de propositions nouvelles, dans l'administration sacrée. Encore est-il certain que nous n’avons, sur cette partie de son œuvre, que des informations très incomplètes, et que nous ne pouvons suivre exactement toutes les mesures dont 1] fut le promoteur. — Un passage de la Vie nous indique, d’un mot, qu’il prit souvent la parole au sujet de questions d’un caractère religieux (2). C’est là sans doute une allusion aux décrets qu’il proposa, mais aussi à quelques-uns de ses plaidoyers. Parmi les accusations qu’il soutint, une au moins fut provoquée par un grief d'impiété : c'est le procès contre Ménésechme (3) : il y insistait sur les obligations d'Athènes envers l'île sainte de Délos. D'autres discours, dont nous ne pouvons déterminer avec précision le sujet, traitaient de questions générales relatives au culte ou à la religion. L'un d’eux avait pour objet, à ce qu’il semble, de définir certaines attributions de la prêtresse d’Athéna Polias (4). Un autre paraît bien se rapporter aux consultations de l’oracle de Delphes, auquel on s'adresse plusieurs fois à cette époque (5) : on est donc tenté de croire qu'il donnait quelques aperçus sur le caractère des réformes dont nous avons parlé, sur les innovations en fait de culte comme sur le rétablissement des pratiques primitives.

(1) Ibid., p. 215-216.

(2) Vita Lyc., ἃὶ 33 : eine δὲ περὶ ἱερῶν πολλάχις.

(3) Κατὰ Μενεσαίχμον εἰσαγγελία, aussi nommé Δηλιαχός ; Harpocration, Suidas. — Cf. les scolies publiées par Sakkélion, dans le Bull. de corr. hellén., I, p. 149. — Sauppe, p. 270.

(4) Intitulé περὶ ἱερείας. Nous donnons ce titre et le suivant d’après M. Blass, Die atl. Beredsamkeit, III, Abth. ἃ, p. 85. Il renvoie aux discussions de Sauppe, reproduites dans les Oratores Attici de C. Müller (Didot). Sauppe admet que la cause fut une γραφή, c'est-à-dire une action publique, et qu'il s'agissait des empiétements d’une autre magistrature sur celle de la prêtresse.

(Ὁ) Nommé par les grammairiens περὶ τῶν μαντειῶν Où πρὸς τὰς μαντείας. — Nous ne disons rien d'un autre discours intitulé περὶ ἱερωσύνης ; Sauppe l'identifie avec celui qu’on nomme Κροχωνιδῶν διαδιχασία πρὸς Kotpwvidac, et ce dernier, d’après M. Blass, doit être attribué à Philinos, sous le nom duquel il est cité quelquefois, — Cf. infra, chap. I de la 115 partie, ὃ 1.