PREMIÈRE PARTIE

La vieille retourne à Galatée et, sous prétexte de lui donner des fruits de son jardin, l’emmène chez elle (v. 549-050). Pamphile y vient aussi, comme par hasard. Alors l’infâine proxénète, feignant d’enteudre une voisine qui l’appelle, laisse seuls les deux jeunes gens, et Pamphile se rappelle qu’il est homme. Lorsque la vieille rentre, Galatée, tout en pleurs, l’accable de reproches ; mais elle, sans beaucoup s’en émouvoir, lui conseille de se calmer: les larmes ne lui rendront pas ce qu'elle a perdu. Il y a. d’ailleurs, un moyen de réparer le mal :

Hec tua sit conjux ! vir sit et iste tuus !

Per me votorum jam compos uterque suorum ,

Per me felices, este mei memores (v. 780).

Ainsi finit la comédie.

Chrestien de Troyes ne s’était pas contenté de traduire le poème d’Ovide ; il s’ôtait jeté tout entier dans le mouvement qui transformait à la fois la vie de la classe élevée et sa littérature, et nul ne lui donna une plus puissante impulsion. C'est lui qui introduisit les idées nouvelles dans les romans bretons, qui jouirent eu France d'une si grande faveur, lorsqu’il les eut mis en vers, d’après des contes anglo-normands ; c’est lui qui leur imprima ce caractère de galanterie raffinée, qu' « on retrouve dans beaucoup de ceux qui suivirent les siens (1), • et qui se perpétua jusque dans les romans d’Urfé et des Scudéry. Il fut le courtier qui s’entremit à la diffusion, dans les classes élevées, des théories admises par les cours d’ Amour. Il écrivait sous l’inspiration du cercle élégant où il était reçu, et les salons prenaient, près des personnages de ses romans, des leçons de bon ton. Il nous apprend lui-même que c’est à Marie de Champagne, fille du roi Louis VII et d’Aliénor de Poitiers, femme du comte Thiébaut, qu’il doit non seulement le fond, mais encore l'esprit du roman de Lancelot, celui où il a fait la peinture la plus complète de l’amour courtois. F.t de nombreux témoignages nous montrent les gentilshommes de l’époque cherchant à ressembler aux Lancelot, aux Perceval, aux Gauvaiu, tels que Chrestien s’est plu à les représenter.

Toutes les questions relatives à la galanterie chevaleresque, les opinions, les doctrines émises , non seulement dans les ouvrages dont j’ai parlé plus haut, mais aussi dans la poésie lyrique, et, eu général, dans la littérature amoureuse du temps, les théories

(t) G. Paris, ta littérature française, g 57.

répandues dans les liantes classes de la société féodale, ont été rassemblées et systématiquement exposées dans le livre latin d’André le Chapelain , De arie honeste amandi, qui a dû paraître quelques années avant la première partie du Roman de la Rose, et qui est, dit M. G. Paris, « le code le plus complet de l'amour courtois tel qu’on le voit en action dans les Romans de la Table Ronde (I). » Cet ouvrage est aujourd'hui bien connu; l’article de Fauriel dans l’ Histoire littéraire , XXI; ceux surtout de M. G. Paris dans le Journal des Savants, 1888, p. 664-675 et 727-736, me dispensent d’en donner une longue analyse.

Le traité d’André est divisé en deux livres et chaque livre eu chapitres (2). L’auteur définit d’abord l’amour, montre quels sont ses effets, ses degrés, à quelles personnes il convient; puis il enseigne comment ou doit présenter une requête d'amour et y répondre ; à cet effet, il fait dialoguer successivement un roturier avec une roturière, avec une noble, avec une grande dame; puis, un noble, et, enfin , un grand seigneur avec les mêmes femmes. Dans ces entretiens sont exposés les sentiments, les opinions, les pratiques de l’époque eu ce qui touche la galanterie ; l’un des interlocuteurs enseigne même didactiquement ce que doit observer celui qui veuf servir dans la milice du dieu d’Ainour : Quid debeat observari ab eo qui vull in Amoris militia mililare; un autre décrit le palais du dieu , les récompenses et les châtiments réservés, dans l’autre vie, à ceux qui auront bien ou mal observé sur cette terre ses commandements; enfin, ces commandements sont énumérés, au nombre de quinze, tels que le dieu lui-même les a dictés à un de ses fidèles.

A la suite de ces dialogues, des chapitres spéciaux sont consacrés à l’amour des clercs, à celui des nonnes, à l’amour qui se vend, à l'amour des paysannes, à celui des courtisanes.

Mais il ne suffit pas de savoir se faire aimer ; il faut savoir aussi conserver l'amour conquis; celte science fait l’objet des chapitres suivants, intitulés : Qualiter amoris status debeat conservari ; Qualiter perfectus amor augmentetur ; Quibus modis amor minuatur ; Qualiter amor finiatur ; Qualiter nolilia mutui amoris habealur ; De mullis et rariis judiciis Amoris.

C'est dans ce dernier chapitre que sont rapportés les célèbres jugements, soi-disant prononcés par Marie de Champagne, par sa mère Aliênor, par Krmengart de Narbonne, par la comtesse

(!) Ln littérature française, \ 104.

(% IC rôtir u seu Amatoria Andreae, capellani vegii. ... Dortround, 1610, in *8".