SAINT AUGUSTIN

Ce que Faux-Semblant dit de l’obligation pour les moines de travailler (v. 12339 et suivants) est tiré d’un traité de saint Augustin, intitulé : De opéré monachorum ad Aurelium , episcopum Carthaginensem. Mais celle citation est faite d’après Guillaume de Saint-Amour (2). Le nom de l'illustre évêque d'Hippone ne so retrouve pas ailleurs dans le roman, mais peut-être faut-il voir une allusion à un passage du la Cité de Dieu dans ces quatre vers :

Voire Hercules, voire Sanson,

Si rorent cil dui, ce pense on,

Si coin en escrit le recors,

Rescmblables forces de cors (v. 9933-36).

« Mortuo autem Latino, regnavit Aeneas tribus annis, eisdem in supradietis locis mauentibus regibus, nisi quod Sicyoniorum jatn Pelasgus erat et Hubraeoruui judex Samson ; qui, cum mirabiliter fortis esset, putatus est Hercules (3). »

CLAUDIBN.

Jean cite une seule fois Claudien, sous le nom de Claudio?. Il rappelle(v. 7091-7106) les premiers vers des invectives contre Rufin , dans lesquels le poète latin dit que, voyant la vertu persécutée, le crime florissant au milieu de la joie, il a pu douter un instant des dieux , mais qu'il a reconnu bientôt que si les méchants s’élèvent si haut, c'est pour tomber d'une plus lourde chute (4),

(1) Premior vers du IIP distique.

(2) Voyez, ci-dcssous, lo paragraphe relatif à cet auteur, p. 158.

(3) De Civitale Dci, 1. XVIII, ch. xix.

(4) In Ruflnum, I, 1-23.

MYTHOGRAPHES.

Autrefois, dit Jean de Meun, Jupiter mutila Saturne, jeta dans la mer les dépouilles de sa virilité, et de ces débris naquit la déesse Vénus,

Car H livres le dit ainsi (v. 6277) (1).

Les livres disent, au contraire, que ce crime a été commis par Saturne sur la personne de Goulus. Un seul a confondu cette fable avec celle de la Titanoinachie, d'après laquelle Jupiter enchaîna son père et le précipita dans le Tartare; c’est le premier des trois Mythographes dont les écrits ont été retrouvés j>ar Angelo Mai, en 1832 :

« Jupiter patri naturalia resecavit et in mare projecit, et ex eis nata est Venus, dea libidinis » (Mvt., I, 102) (2).

L'épisode de la mort de Crésus, tel qu'il est raconté dans le Roman de la ltose (v. 7232-7358), a pour point de départ une allusion de Boèce (3), mais ses développements, en particulier le rôle de Phanie, fille du roi de Lydie, ne se trouvent que dans les Mythographes (I, 196, et II, 190).

Le second de ces auteurs est aussi le seul qui fasse naître , comme le Roman de la Rose (v. 17805-75), les trois Furies du mariage d’Achéron et de la Nuit (II, 12).

Il est donc certain que Jean de Meun a connu les deux Mythographes, et que le livre du premier est celui dont il fait mention au vers 6277.

Le même livre est probablement celui qu’il appelle F « istoire », en parlant de la descente de Thésée aux enfers pour y délivrer Pyrithoüs (Rom., v. 8898-8904; Myt., I, -48).

Enfin , c’est encore à ces auteurs (1,8; II , 97) qu’il a dû emprunter ce qu’il dit de Gérés et de Triptolème (v. 10930-36), bien que la même anecdote soit rapportée, en termes identiques, par Servius, dans ses gloses des Géorgiques (I, 1G3).

Peut-être est-ce dans quelque recueil semblable à ceux dont je viens de. parler que Jean de Menu a trouvé une représentation

(1) Vers G271-77 et vers 200G4-C8.

(2) Cf. aussi il" 105 : n Jupiter adultus, cutn Saturnus quodnm die ad usrnn corporis exiret, illato cullro amputavit naturalia cjus, quac in marc projecit, ex quibus Venus nata est. »

(3) Cf. ci-dessus, p, 105, et plus bas, p. 137, n. 2.

d'Atropos ayant trois mamelles, pour abreuver les trois gueules de Cerbère; à moins qu’il n’ait lui-même imaginé la figure (v. 20737- 753), en développant cette idée, qu’il a pu trouver dans le premier Mythographe (fab. 57), et qu'il a lui-même exprimée, que la chair des morts sert de pâture au chien de Pluton :

Cis mastics li peut as mameles,

Qu’el a tribles, non pas jumelés.

Ses trois groins en son sein li muec,

Et la groignoie, et tire et suce.

N onc ne fu ne ja n’ierl sevrés.

Si ne qnicrt il estre abc v rés D’autre tet, ne ne li demande Estre peüs d’autre viande,

Fors seulement de cors et d’ames ;

Et cl li giete bornes et faines A monceaus en sa trible gueule (v. 20749-59).

MACKORB.

Jean de Meun ne cite pas une seule fois Macrobe, mais il fait une allusion très explicite au Commentaire sur le songe de Scipion, lorsqu’il parle des hommes qui, à la suite d’une trop grande contention de la pensée, croient voir en réalité les objets de leurs méditations,

Si com fis! Scipion jadis,

Qui vit enfer, et paradis,

Et ciel, et air, et mer, et terre,

Et tout quanque l'en i puet querrc (v. 19302-305).

Ou peut considérer tout ce passage du roman (v. 19202 - 19300) comme le développement des lignes suivantes : « Estenim èvj^iov quotiens cura oppressi animi corporisve sive fortunae qualis vigilautem fatigaverat talem se ingerit dormieuti : animi, si amator deliciis suis au L fruentem se videat anl earentem, si metuens qnis immiuenlem sibi vel insidiis vel potestate personam,autincurrisse hanc ex imagine cogitationuin suarum aut efi'ugisse videatur; corporis, si temeto ingurgitatus aut distentus cibo vel abundantia, praefocari se aeslimet vel gravait Libus exonerari, aut contra si, esuriens cibutn aut potum sitiens, desiderare, quaerere vel etiam invenisse videatur; fortunae, cum se quis aestimat vel potcntia vel magistratu aut augeri pro desiderio aut exui pro timoré » (Comtn., I, iii, 4).

C’est surtout dans son exposé du système planétaire (v. 17848-65) que Jean se montre le disciple de Macrobe. Il est vrai que, sans le connaître, il aurait pu, sur bien des points, être d’accord avec lui, ayaut étudié, dans la traduction et le commentaire du Timée de Cbalcidius et dans les œuvres d'Alain de Lille, la théorie platonicienne, dont le Commentaire de Macrobe n’est souvent qu’une reproduction; mais lorsqu'il dit que le soleil est placé au centre des sept planètes, comme leur chef, distribuant sa lumière aux étoiles et à la lune, il traduit, sans aucun doute, ce passage : « mediam fere regiouem sol obtinet dux et princeps et moderator luminum reliquorum (Comm., I, xvu, 3).

Platon place le soleil plus bas, immédiatement au-dessus de la lune.

La théorie de Jean (v. 17750-17769) sur la véritable année sidérale est aussi empruntée à Macrolje (II, xi, JO), bien que les deux auteurs ne soient pas d’accord sur la durée de la révolution céleste. Pour l’un , cette révolution s'accomplit en trente-six mille ans ; pour l’autre, elle n’est que de quinze mille ans. Il y a là une simple erreur de chiffres, qui remonte soit au manuscrit du Commentaire dont Jean s’est servi, soit seulement aux manuscrits du Roman de la Rose que les éditeurs ont consultés.

La comparaison de la lune , qui réfléchit la lumière du soleil , avec le verre étamè, qui reflète les images placées devant lui (v. 17792-17817), est déjà dans Macrobe : « luni speculi instar lumen quo illustratur emittit • (I, xvm, 12).