II. pr. n

III, pr. vin (3).

V, pr. iii, iv, v, vi.

II, pr. v.

Les arguments donnés par Boèce dans sa dissertation sur la prescience divine et le libre arbitre se trouvent dans d'autres ouvrages plus anciens ou plus modernes que le sien, qui ont traité le même sujet; comme, d'autre part, Jean de Meun a interverti l’ordre de ces arguments, on pourrait ne pas reconnaître, à une simple lecture, que notre auteur s’est servi directement de la Consolation ; je vais placer en regard de quelques vers pris au commencement, à la fin, et çà et là dans le cours de la discussion, le passage correspondant du traité latin ; on se rendra compte facilement que le texte français n’est que la traduction de l’autre.

Autrement cil qui bien feroient Ja loier avoir n’en devroient.

Ne cil qui de pechier se paine

Ja més n'en devrait avoir paine (v. 18050-53).

• ... frustra enim bonis malisque praemia poenaeque proponuntur... * (1. V. pr. iii).

Ne Dieu prier riens ne vaudrait (v. 18108).

« ... nec deprecandi ulla ratio est... » (1. V, pr. ni).

grands services à ceux qui ne sont pas h même de la lire dans l'original. On sait que Jean do Meun a fait lui-meme cette traduction quelques années plus tard, et qu'il eut de nombreux imitateurs.

(t) Voyez page 128.

(2) Ici Jean do Meun a longuement développé son modèle, on ajoutant de nouveaux exemples à ceux do Boèce. — Pour les principaux développements, voyez les paragraphes relatifs à Homère et aux Mythogrnphcs.

(3) Voyez page 109.

origines et sources du roman de la rose.

C’est nécessité en regart,

Et non pas nécessité simple,

Si que ce ne vaut une guiraple;

Et se chose a venir est vaire,

Donc est ce chose necessaire,

Car tcle vérité possible Ne puet pas estre convertible Avec simple nécessité (v. 18165-72).

« Duae sunt etenim nécessitâtes, simplex una... altéra conditiouis... Quod enim quisque novit, id esse aliter ac noturn est nequit. Sed haec conditio minime secum illam simplicitatem habet » (1. V, pr. vi).

Més cist mauvesement deslient Le neu de ceste question fv. 18219-20).

« ... credunt hune quaestionis nodum posse dissolvere... • (1. V, pr. ni).

Qui rest dolor a recenser

Et pcchiés nets de penser (v. 18248-49).

« ... quod sentire non modo nefas est, sed etiam proferro... » (l. V, pr. ni).

Car qui la diffinicion De pard u rabioté deslie,

Ce est possession de vie Qui par fin ne puet estre prise,

Treslouto ensemble, sans devise (v. 18431-35).

« Æternitas igilttr est interminabilis vitae tota simul et perfecta possessio » (1. V, pr. vi).

Les vers 18722-18809, dans lesquels Jean montre combien les animaux pourraient nuire à l’homme, si la nature leur avait donné la parole et la raison, sont un développement de cette phrase de Boèce : « Humauae quippe naturae isla condicio est, ut tum tantum ceteris rebus, cum se cognoscit, excellât, eadem tamen infra bestias redigalur, si se nosse desierit, nam ceteris animanlibus sese ignorare naturae est, hotninibus vitio venit (l. II, pr. v).

SECONDE PAnTlE.