ALAIN DE LILLE

J’ai dit déjà qu’aucun auteur n’a exercé sur la seconde partie du

(|) « Philosophus acutissimus et litteratissimus christianus et ferventissimus in fide Origenes, sicut ecclesiastica rofert historia, se ipsum castravit, fornicationem cfUcacissime fugiens, immo et omnem que fingi posset precavens suspicionem , ut exindc sine nota cum virginibus babitaret » (Polyc., VIII, vi).

SECONDE' PAllTIB. 149

Roman de la Rose une influence aussi grande qu’Alain de Lille ( 1 ). Voici les emprunts que Jean lui a faits :

Rom. de la Rose, v. 4896-4992. De Planctu, col. 455 A -456 B (2).

— 6657-6910. Anf., 1. VII, ch. 8; 1. VIII, ch. 1.

— 7904-7935. De Planclu, col. 451 B-D.

— 16827-21637. — passim.

— 19967-19985. Sermon du S.-Esprit, col. 221.

Dans l’épisode qui commence au vers 16827 et va presque jusqu'à la fin du poème, Jean commence par nous montrer Nature dans sa forge, travaillant à la reproduction des espèces : c’est une imitation d’Alain ; il compare les œuvres de l’Art à celles de la Nature et dit un mot de l'alchimie : ce passage n’est pas d’Alain , mais il se rattache intimement au précédent. Il essaie ensuite de faire le portrait de Nature et, à l’instar d’Alain, nous la montre regrettant d'avoir créé l’homme, qui transgresse ses lois, et s’en confessant comme d’une faute à son chapelain. Génius, avant d’entendre sa confession, lui conseille de garder son sangfroid, au lieu de s’emporter, comme le font si souvent les femmes ; et, à ce propos, il fait contre le beau sexe une satire de quatre cents vers, absolument en dehors du sujet. Nature commence enfin sa confession et fait un exposé des connaissances cosmogoniques , métaphysiques, astronomiques, etc., de Jean de Meun, empruntées à Alain, à Boèee, à Macrobe, Aristote, Platon, Chalcidius, etc., et termine en se plaignant, comme dans le De Planclu, de l’homme, qui, seul de tous les êtres créés, n’observe pas ses lois. Génius la console, puis revêt les habits pontificaux , et, en présence de l'armée d’Amour, fulmine, toujours comme dans le De Planctu, un anathème terrible contre ceux qui ne suivent pas les lois naturelles de l'amour.

Jean de Meun ayant fuit beaucoup d’additions à son modèle, empruntées à l’Écriture sainte, à Platon, à Aristote, à Cicéron, à Tile-Live, à Virgile, à Ovide, à Horace, à Ptolémée, à Boèee, à Valérius, à Alhazen, je vais donner, pour faciliter la comparaison entre le roman et le De Planclu, l’indication des endroits plus directement imités par Jean de Meun :

Rom. de la Rose, v. 16827-16860. — De Planclu, col. 456 D et suiv.

Ce que Jean de Meun dit de ses efforts inutiles pour peindre

(1) Voyez page 93 et sniv.

(2) Je cite d'après la Patrotogie latine de Mignc, t. OCX.

ORIGINES ET SOURCES DU nOMAN DE LA ROSE.

Nature (v. 17147-17184) paraît inspiré par le portrait si chargé, si recherché, presqu'incomprèhensible, qu’en a donné Alain (De Planctu, col. 432 et suiv.).

De Planctu, col. 449 D.

— 476 et suiv.

Les vers 19967-19985 sont tirés d’un sermon sur l’Esprit-Saint attribué à Alain : « Vel orbis terrarum dicitur homo, qui cum omni creatura aliquam habet similitudinem : esse cum lapidibus, vivere cum nrboribus et herbis, sentire cum brutis, ralionari cum spiri libus (1).

Compains est a toutes les clioscs.

11 a son estre avec les pierres, Et vit avec les herbes drues, Et sent avec les bestes mues, Encor puct il trop plus en tant Qu’il avec les anges enlant.

C’est uns petis mondes novenus (v. 19967-85) (?).