Comme par exemple les Jésuites

2. Ainsi, il n'est pas de l'essence des ordres de saint François ou de la Trappe que leurs membres soient prêtres. S'ils le sont, c'est par accident, et dans les premiers siècles de l'Église, il n'y avait presque pas de prêtres parmi les moines. Ce sont donc les vœux de religion et non ceux du saeerdoce qui constituent la vie essentielle de ces ordres.

3. Les graads ordres religieux sont généralement soumis a l'autorité

Comme on le voit, l'esprit de l'Institut fondé par saint Philippe de Néri répondait déjà complètement aux desseins de M. de Bérulle; car les Oratoriens de la Vallicelle, comme nous l'avons dit précédemment, n'étaient que des prêtres librement associés pour se soutenir par de mutuels exemples dans la perfection du sacerdoce, en mieux pratiquer les devoirs, et en accomplir les œuvres avec plus de facilité et de succès.

Mais il n'était pas entré dans la pensée de saint Philippe de travailler à la régénération du clergé d'un grand pays : il avait fait de l'Oratoire une œuvre d'apostolat local, restreinte pour ainsi dire à quelques prêtres volontairement réunis, et à laquelle il était inutile d'imposer le mécanisme étendu et un peu compliqué des grandes congrégations. Autant de groupes de prêtres séculiers s'associant dans le même but et s engageant à observer les mêmes règles, et autant d'Oratoires distincts et indépendants les uns des autres ; autant de supérieurs particuliers et autant de noviciats que de maisons ; mais pas de supérieur général placé au sommet de la hiérarchie et soumettant tous les divers groupes à une même direction f .

directe du Saint Siège, et sont, comme on le dit en style canonique, exempts de la juridiction épiscopale.

1. Telle est encore aujourd'hui la constitution de tous les Oratoires de saint Philippe établis en Italie, en Angleterre, en Pologne, en Espagne, etc. Chaque maison ne relève que d'elle-mêma»

FONDATION DE L'ORATOIRE DE FRANCE. il

Les besoins particuliers de l'Église de France au commencement du xvne siècle, et la tendance à la centralisation qui, depuis cette époque surtout, a été un des caractères dominants de l'esprit national, déterminèrent M. de Bérulle à s'écarter sur ce point fondamental de l'exemple de saint Philippe de Néri, et, en laissant subsister les autres éléments essentiels de l'institut italien, à concentrer entre les mains d'un supérieur général le gouvernement de toutes les maisons de la congrégation.

Un motif des plus élevés, et dont la délicatesse fait singulièrement honneur à M. de Bérulle, l'empêcha longtemps de mettre la main à cette grande entreprise. Les jésuites avaient été bannis de France après l'attentat de Jean Châtel sur la personne de Henri IV. Leur départ laissait un grand vide dans les fonctions du saint ministère et de l'enseignement, et il n'en paraissait que plus urgent de pourvoir au sort de tant d'œuvres forcément abandonnées par ces zélés et fervents religieux. Telle était la pensée des hommes les plus éminents et les plus désintéressés dont les conseils dirigeaient habituellement M. de Bérulle. Il refusa cependant de céder à tant de sollicitations, alors même qu'elles lui venaient de saint François de Sales, et quand celui-ci le pressait trop vivement, il lui répondait : « il n'est pas temps, il faut travailler pour le « retour de la Compagnie de Jésus. »

M. de Bérulle usa en effet de tout son crédit sur

i2 VIE DU P. DE BÉRULLE.

l'esprit de Henri IV et de ses ministres pour dissiper les préventions dont les fils de saint Ignaœ étaient l'objet. 11 ne se rebuta d'aucun délai, ne se laissa décourager par aucune difficulté, et grâce à cette persévérance des saints, qui est un incompréhensible mélange de douceur et de force, il réussit. La Compagnie de Jésus fut rappelée en 1603. Quelques années aprè& l'Oratoire était fondé.

Il fallut le commandement exprès de l'évêque de Paris *, M. de Retz, pour faire accepter à M. de Bérulle le titre et l'autorité de supérieur. Un instant il avait espéré que saint François de Sales, après avoir établi l'Ordre de la Visitation, voudrait bien se mettre à la tête d'une société dont il louait si hautement le but et l'esprit. L'évêque de Genève refusa; et, après d'autres tentatives non moins infructueuses pour trouver un supérieur [h la congrégation projetée, M. de Bérulle dut se soumettre aux desseins visibles de la Providence. Le 11 novembre 1611, jour de Saint-Martin r dans une maison du faubourg Saint-Jacques, appelée maison du Petit-Bourbon 2 et louée à cet effet, six prêtres se trouvèrent réunis pour former le noyau primitif de la congrégation ; c'étaient : Jean Bence et Jacques Gastaud, docteurs de Sorbonne; François Bourgoing et Paul Métezeau, bacheliers de la même

1. Le diocèse de Paris ne fut érigé en archevêché qu'en 1622. Jusquelà, il faisait partie de la province ecclésiastique de Sens.

2. Détruite plus tard pour bâtir le Val-de-Gcâee. (Tabaraud, I, p. 146.)

Faculté; Pierre Caron, qui venait de quitter sa cure de Beaumont, enfin leur supérieur, Pierre de Bérulle.

Le Journal Domestique de la congrégation, précieux manuscrit dont l'original est aux archives de l'Empire, donne sur ces commencements de l'Oratoire des détails pleins d'intérêt. Je les transcris textuellement :

Le soir de la veille de Saint-Martin, il ne se fit autre chose, sinon qu'après la réfection faite de tous ensemble, M. de Bérulle proposa simplement quelque ordre à garder pour vivre en forme de communauté, comme que la journée commencerait par l'oraison, qu'on se trouverait ensemble en communauté; et ce, fort succinctement, laissant le reste à la piété d'un chacun. Et deux choses sont à noter, la première que tous regardaient M. de Bérulle avec un instinct comme imprimé de Dieu, déférence, respect et soumission singulière, et au commencement et en la suite et au progrès; la seconde, que tous les règlements, usages, pratiques et directions de la Congrégation établis dès la première année n'ont point été prémédités ni composés auparavant, mais tirés des diverses occasions des conférences et rencontres de piété que notre supérieur faisait naître.

Le jour de Saint-Martin, la matinée se passa toute en oraison et en la célébration selon la dévotion d'un chacun... Madame de Maignelay, madame de Marillac et madame Acarie vinrent communier. On commença au dîner à tenir forme de communauté qui a toujours persévéré depuis : M. de Bérulle dit le Benedicite à l'ordinaire; M. Gastaud servit, M. Bourgoing fit la lecture, et les trois autres étaient à table.

Le R. P. Colton, jésuite et confesseur du Roi, vint aussitôt nous voir et embrasser tous avec grand témoignage d'amitié et remarqua en tous beaucoup de ferveur au renouvellement de la piété sacerdotale qui fut le sujet de l'entretien, même d'aller aux p&y« étrangers et inconnus pour y porter ce feu. Il nous dit : ce sera quand il y aura des évêques et curés; mais nous dîmes que nous ne recherchions pas les bénéfices et les dignités. Sur les quatre heures, M. de Bérulle fit une conférence sur l'humilité et anéantissement de nous-mêmes, entrant au service de Dieur et tout était reçu avec si gi ande simplicité et ferveur qu'on s'offrait à tout et qu'on recueillait ce qu'il disait.

M. le cardinal de Joyeuse nous venait voir et assister à nos conversations et nos propositions, et souvent aussi des évéques et personnes de qualité ; on proposait de la sainte Écriture, des cas de conscience, une histoire et quelque doute de piété, d'ordinaire de ces quatre différentes matières.

La Reine mère et puis le Roi vinrent assister à notre office. Après quoi il nous fut impossible de fermer les portes pour la foule des grands et du peuple; et M. de Bérulle disait que Dieu répandait un jugement infus de notre chant et office dans les esprits; et notre manière modeste répandait une odeur et estime dans tout Paris.

Il fut donc résolu de commencer solennellement nos offices et exercices le jour de l'Assomption, avec deux oratoires ou exhortations de demi- heure chacune, l'une devant vêpres, l'autre après, tous les dimanches et fêtes, et vendredis '.

1. Ces détails promeut que M. de Bérulle connaissait a fend et avait [médité avec le pins grand soin les constitutions et les exercices de l'Oratoire de saint Philippe.

De fréquentes conférences spirituelles donnaient au P. de Bérulle l'occasion de pénétrer de ses idées et d'enflammer de son zèle les compagnons associés par la Providence aux commencements de son œuvre.

Il traça lui-même dans une de ses conférences, le plan de la nouvelle congrégation :

Le même Dieu, dit-il, qui a rétabli dans plusieurs ordres l'esprit et la ferveur de leur première institution, semble vouloir aussi procurer la même grâce aux ecclésiastiques, et renouveler la perfection qui leur convient; et c'est pour recueillir cette grâce du ciel, pour vivre et opérer sous la conduite de Jésus-Christ même, que nous sommes ici assemblés.

L'état du sacerdoce exige deux qualités principales : premièrement, une très-grande perfection cpmme étant divin dans son établissement et dans son usage; secondement, une union particulière à Jésus-Christ, auquel nous sommes liés par ce saint ministère d'une manière toute spéciale, et par un pouvoir si élevé qu'il ne convient pas même aux anges dans leur état de gloire.

Nous devons donc reconnaître que le soin particulier d'aimer et d'honorer infiniment Jésus-Christ doit être la première règle de celte congrégation, et qu'entre toutes les saintes communautés qui édifient l'Église, elle doit se vendre éminente en ce genre.

Ainsi, nous porterons tous, par le devoir et l'esprit de cette institution, un honneur et un amour spécial à Jésus- Christ, comme des hosties immolées à son service, ainsi

qu'il a daigné être pour nous la victime de propitiation v nous nous remettrons entièrement entre ses mains, comme organes de son esprit et instruments de sa grâce ; nous tâcherons d'exprimer parfaitement sa vie, ses mœurs, et de coopérer autant qu'il sera possible à ses œuvres et à ses desseins, considérant que l'ordre de la nature peut bien se conserver sans l'homme et sans son travail, mais non l'ordre de la grâce, qui nous est en quelque sorte commis ; nous aurons un respect infini pour l'Église, épouse de Jésus-Christ, et un soin de la propagation de son état; en un mot, nous travaillerons à être remplis de Jésus-Christ, à ne regarder et ne rechercher que lui, à être tout en lui par la grâce, comme il sera un jour tout en nouspar la gloire.

Nous considérons que l'un des offices de Jésus-Christ Notre-Seigneur est d'être solennellement prêtre, et que nul autre que lui ne pouvait l'être ; ainsi nous reconnaissons Jésus- Christ pour noire premier instituteur et patron principal ; nous nous obligeons à ne jamais reconnaître un autre chef. Nous aurons soin de lui rapporter tout le bien que nous pourrons faire, comme dérivant essentiellement de cette source féconde et sacrée.

Dès le mois de décembre de la même année, des lettres-patentes, confirmées le 2 janvier 1612, et enregistrées au Parlement le 4 septembre 1613, donnaient à la nouvelle société la sanction de l'approbation royale f. Mais le fondateur de l'Oratoire avait

1 . Voici comment l'Oratoire est décrit dans ces lettres-patentes : « Une congrégation de prêtres Tirant en société, deeqaeis le pria-

bien plus à cœur d'obtenir pour ses compagnons et pour lui ces bénédictions de l'Église en dehors desquelles nul ne saurait traTailler aTec fécondité et succès. On eut d'abord l'agrément et les suffrages de rÉvêque de Paris dans le diocèse duquel on venait de s'établir; puis le P. de Bérulle fit immédiatement commencer des démarches auprès de la Cour de Rome pour obtenir l'institution canonique de l'Oratoire.

Le Cardinal de la Rochefoucauld, Ambassadeur de France à Rome, se chargea des négociations. Le P. de Bérulle avait eu le projet d'introduire dans les constitutions un vœu d'obéissance aux Évêques1. Cette idée ne fut pas goûtée à Rome, non plus que deux ou trois autres détails ; le P. de Bérulle les supprima. En revanche, le Pape voulut qu'avant sa rédaction officielle et définitive, la Bulle fût soumise au P. de Bérulle, qui put ainsi faire ses observations; et de ce double travail, après moins d'une année, sortit la Bulle du 10

ripai but fût de tendre a la perfection de prêtrise selon son ancien usage et institution ; instruire le peuple tant en la ville qu'es faubourgs d'icelle et autres villes du diocèse en la doctrine de Jésus-Christ ; s'employer par l'ordonnance de leur évoque es fonctions ecclésiastiques t- qmok il les voudra occiper, prendre le soin et la conduite des bonnes œuvres qui leur seront commises par lui, et généralement faire ce que les prêtres de J.-C. N.-S. doivent accomplir en son Église pour ne rendre inutile la grâce qu'ils ont reçue de lui en l'état de prêtrise. » (Arch. de l'Emp., M. M., 623, p. 8.)

I . Ysfcr le projet tativi soumis par le r\ de Bérulle aux cardinaux chargés par le Pape de cette affaire. (Arch. de l'Emp., carton m. iSQ.)

mai 1613, par laquelle le Pape Paul V approuvait solennellement le nouvel Institut â.

Cette Bulle, que la coutume de l'Oratoire fut plus tard de lire publiquement à l'ouverture de toutes les Assemblées générales, exprime parfaitement l'esprit du nouvel Institut. Il y était dit que l'Oratoire « devait « se composer de prêtres pieux, spécialement appli- « qués à remplir avec toute la perfection possible les « devoirs de la vie sacerdotale, et se dévouante toutes « les fonctions qui appartiennent en propre à l'état de « la prêtrise.

On y faisait voir « par quels liens intimes ces prê- « très devaient être unis à Jésus Christ, le prêtre éter- « nel selon l'ordre de Melchisedech, et la source du « Sacerdoce dans l'Église chrétienne.

On donnait à cet Institut le nom a d'Oratoire de « Jésus-Christ, en honneur des oraisons que le Sau- « veur avait faites aux jours de sa vie mortelle, et « afin que les membres de la Congrégation fissent « profession d'une dévotion très-particulière envers « Jésus-Christ passant les nuits en prières pour les « hommes.

« Vivre ensemble dans une société soumise à des « règles; et, dans un esprit de continuelle humilité, se « conduire comme les serviteurs du Tout-Puissant, '< en cherchant par-dessus tout à réaliser dans toutes

1. Bulle Sacrosanctœ. (Magn. bullar. Rom. Luxeraburgi. 1727. 1. 111, p. 371.)

« leurs actions la perfection de l'état sacerdotal ; de- « meurer soumis aux Évoques pour les travaux du « saint ministère ; s'appliquer à la formation des clercs « et leur faire cultiver la science, moins pour la science « elle-même que pour les services qu'elle permet de « rendre au prochain : » tel était le plan de vie que la Bulle Pontificale traçait aux compagnons du P. de Bérulle, et à tous ceux qui devaient à leur exemple entrer dans la Congrégation de l'Oratoire * .

Quand cette Bulle arriva à Paris, la communauté du Petit-Bourbon se composait déjà de 1 7 ou 1 8 membres. On commença à célébrer publiquement l'office divin le 1 5 août de la même année (1 61 3) , en l'honneur de l'Assomption de la très-sainte Vierge. Ces offices attirèrent promptement un nombreux auditoire. Ils étaient accompagnés d'une courte instruction, et, 4 l'instar de l'Oratoire de Rome, ony faisait d'excellente musique. La Cour y venait, et il fallut bientôt penser à établir la Congrégation dans un local plus vaste. En effet, les vocations se multipliaient rapidement, et l'estime dans laquelle la nouvelle société était tenue par les personnages les plus recommandables, ne contribuait pas médiocrement à lui attirer un grand nombre d'excellents sujets.

Le célèbre P. Cotton, de la Compagnie de Jésus, disait que « l'Oratoire était nécessaire à l'Église , » et

l. On trouvera à l'appendice (n* I) le texte de ces passages si importants de la Bulle d'institution.

qu'il regardait « cet Institut comme une nouvelle « création qui manquait à la perfection de ce second « et divin univers. »

Quant à saint François de Sales, il ne laissait échapper aucune occasion de donner des témoignages publics du tendre intérêt qu'il portait au fondateur de l'Oratoire et à la société naissante. Il se plaisait à dire dans son aimable langage que « s'il pouvait choisir « d'être quelqu'un, il voudrait être M. de Bérulle ; « qu'il eût volontiers quitté son état pour vivre sou& « la conduite de ce grand homme, et qu'il n'y avait « rien de plus saint et de plus utile à rÉglïse de Dieu « que sa congrégation. »

En 16U, le collège de Dieppe fut occupé par les prêtres de l'Oratoire1, et, en quelques années, des maifions de la Congrégation furent successivement établies dans un grand nombre de villes de France *.

En 1619, une fraction considérable de la Congrégation des Doctrinaires, fondée en 1 592 par César de Busr demanda à être unie à l'Oratoire, parce qu'on avait

1. Archives de l'Empire, M. M. 623, p. 23. C'est aussi l'année où, dans l'intérieur de la communauté , le nom de Père fut substitué k celui de Monsieur, qu'on s'était donné jusqu'alors. « M. de Bérulle, dit le Journal domestique, avait même voulu, pour étouffer la vanité qui suit les grands noms, que ehaeun de nous, supprimant celui de sa famille, ne se fût appelé que de son nom de baptême; et, pour donner l'exemple, il s'est fait appeler pendant quelque temps le P. Pierre; mais cela n'a pu passer en usage. » (Archives de l'Empire, M. M., 0S3. p. VS.J

2. Autant que j'ai pu suivre l'ordre chronologique des fondations a

voulu changer les constitutions primitives de 1 société en y introduisant des voeux. Cette union donna à l'Oratoire neuf maisons en Provence. Bientôt même, la réputation de sainteté éa P. de Béruîle franchissant

l'aide du Journal domestique et des registres des conseils, elles se sont

faites ainsi qu'il suit, du vivant du P. de Bertille :

Dieppe.

Joyeuse.

La Rochelle.

Amiens.

Orléans.

Caen.

N.-D. de Grâce, en Provence.

Tours.

N.-D. des Vertus, près Paris.

Vendôme.

Laogres.

Bourges.

Lyon.

Dijon.

Luçon.

Salittft.

Rouen.

Châlons-sur-Saône.

Montmorency.

Niort.

Clermout.

Montbrison.

Le Mans.

Rio m.

Saumur (collège de la ville).

Nancy.

Beaune.

Troyes.

Nevers.

Nantes.

Rome (a St-Louis des Français). Toulon.

Limoges. Valognes.

Saumur (W -D. des Àrdilliers). 1627.

Notre-Dame de Grâce en Forez. Effiat. Toulouse. 1628.

Annexion des maisons de Pro- Wronne.

venec (Aix, Arles, Frontignan, Pont-Saint-Esprit.

Pexenas, Maleval, Pertuis, La Condom.

Crotat,Brignoles-les-Cavailion.) 16Î9.

Angers. Boulogne.

les frontières, de nouvelles colonies d'Oratoriens furent envoyées à Louvain, à Madrid, en Savoie et à Rome où le Pape Paul V, d'accord avec Louis XIV, leur confia l'église de Saint-Louis des Français.

Au nombre des établissements les plus considérables qui datent de cette première période, il faut compter le célèbre séminaire de Saint-Magloire établi à Paris au faubourg Saint-Jacques en 1624 4 ; on n'en saurait mieux faire l'éloge qu'en rappelant ces paroles de Bossuet. « Allez à cette maison où reposent les a os du grand saint M agio ire ; là dans l'air le plus pur « et le plus serein de la ville , un nombre infini d'ec- « clésiastiques respireut un air encore plus pur de la « discipline cléricale, ils se répandent dans les diocè- « ses et portent partout l'esprit de l'Église. » (Oraison funèbre du P. Bourgoing.)

La même année, une mission politique de la plus haute importance allait ouvrir à l'Oratoire, mais pour quelques années seulement, les portes de l'hérétique Angleterre, et donner un champ plus vaste au zèle du P. de Bérulle et de ses disciples.

Quand un projet de mariage entre Henriette de France et le Prince de Galles eut été convenu entre

1. Il faut se rappeler qu'à cette époque il n'y avait pas encore de séminaires en France. Le séminaire de Saint-Magloire se composait de sujets envoyés des divers diocèses de France. Ils faisaient leurs études théologiques en suivant les leçons de la Sorbonne, et se formaient a la piété et à l'esprit ecclésiastique dans l'intérieur du séminaire.

les deux cours, Louis XIII confia au Supérieur de l'Oratoire la mission délicate à'aller demander à Rome les dispenses nécessaires. Le P. de Bérulle partit au mois d'août 1624, accompagné du P. du Faur *, passa par Bologne et par Lorette et arrivé le 1 3 septembre à Rome, y demeura trois mois et demi pour négocier cette grande affaire. Les Cardinaux et la Prélature Romaine opposaient de très-graves difficultés à la demande du Roi de France. Le P. de Bérulle sut heureusement en triompher. La vénération dont il avait été bien vite l'objet dans Rome n'avait pas peu contribué au succès de l'entreprise.

Tout entier d'ailleurs aux intérêts dont Louis XIII l'avait chargé, le P. de Bérulle ne sollicita rien pour sa Congrégation ; il poussa même le désintéressement jusqu'à s'abstenir d'en parler au Pape et aux Cardinaux. En dehors du temps réclamé par les négociations, on était toujours sûr de trouver le P. de Bérulle dans une des nombreuses églises de Rome ou dans quelque cimetière. Aussi, le Saint-Père lui-même ne cachait-il pas son admiration pour tant de piété jointe

1. « M. le marquis d'Andelot aurait bien voulu qu'il eût aussi emmené son fils, le confrère de Coligny, qui ne lui eût pas été inutile dans le voyage, ayant déjà fait celui d'Italie. Mais M. de Bérulle n'a pu se résoudre à y consentir, ne voulant pas donner lieu de dire qu'il cherche a se faire honneur parmi les Romains d'avoir des sujets d'une si haute qualité dans son corps, et faire parade en menant a sa suite le petit» fila de M. l'amiral de Chatillon. » (Mémoires manuscrits. Archives de l'Emp. M. M. 326.)

5i VIE DU P. DE BÉRULLE.

à une humilité si profonde, et, parlant de lui un jour au P. Bertin, Supérieur de Saint-Louis des Français, disait-il : « le P. de Bérulle n'est pas un homme, mais « un ange. » %

De retour en France, avec les dispenses demandées, le P. de Bérulle reçut une nouvelle mission non moins importante et plus délicate encore. La nouvelle reine d'Angleterre avait été autorisée à emmener avec elle trente six chapelains catholiques. Douze d'entre eux étaient Oratoriens *, et le P. de Bérulle, en sa qualité de confesseur d'Henriette, passa avec eux le détroit *. (Juin 1625.)

Cette mission fut de courte durée. Au bout de trois

1. Parmi eux se trouvaient le P» de Créqui, le P. de Harlay de Sancy, ancien ambassadeur de France à Constantinople, le P. de Morainvilliers, le savant P. Morin, le P. Robert Phillips.

2, « Le 2 juin 1625, notre R. P. supérieur-général nous a tous assemblés dans la sacristie, où il nous a dit que ni lui, ni ceux qu'il a choisis pour être de ce voyage ne sont pas les seuls qui doivent le faire ; que la Congrégation entière est intéressée a ce qui en fait le sujet ; que nous devons tous le suivre en esprit par nos vœux, notre zèle, notre charité, qu'il ne voit point d'autre différence entre ceux qui partent et ceux qui restent, sinon que ceux-là y auront plus de travaux extérieurs et seront tenus à plus d'édification et de retenue, mais que ceux-ci ne sont pas moins obligés d'attirer sur ce pays-la. l'esprit de grâce et de vérité qui rende le travail de nos frères utiles ; que nous avons donc aussi notre part dans cette mission, et que dans ce sens, nous sommes tous également envoyés. En conséquence il nous a exbor-

^ tés k faire, tous les jours, à cette intention, quelques prières à Jésus- Christ, a la sainte Vierge, h sainte Madeleine, aux saints anges. Ensuite il s'est mis à genoux, et a récité quelques antiennes propres h ees saints-là, puis il nous a tous embrassés et il est parti. » (Annales Mss.-MM., 623. p. 110^.

mois le P. de Bérulle dut revenir en France, et malgré la disposition où il était de retourner auprès de la Reine, Louis XIII, qui avait besoin de ses services pour les affaires de l'État1, ne voulut pas consentir à son départ.

Quant aux douze Oratoriens partis pour Londres en

1625, leur séjour se. prolongea jusqu'au mois d'août

1626, mais au prix de mille difficultés. Le P. de Sancy, Supérieur de la Mission, avait souvent recours aux conseils et aux lumières du P. de Bérulle ; et les lettres de ce dernier témoignent assez de ce que les Oratoriens eurent à souffrir dans l'accomplissement de leurs devoirs f. Les passions protestantes avaient vu dans le mariage du Roi une véritable invasion de l'Angleterre par le catholicisme ; aussi le renvoi des Pères de l'Oratoire fut-il décidé, et la Reine obtint à grand'peine de garder auprès d'elle le P. Phillips, Écossais de naissance.

Ces épreuves et cet échec n'étonnèrent ni ne découragèrent le P. de Bérulle; initié aux secrets de la vie surnaturelle, il savait déjà par une longue expérience combien « Dieu veut la croix et veut faire ses œuvres « dans la croix 8 »

1. Le P. de Bérulle se trouvait alors mêlé aux négociations trèscompliquées relatives a laValteliue. (V. Tabaraud,t. I, p. 402 et suiv.)

%. Lis originaux de ces lettres existent aux archives de l'Empire, ainsi que tous les papiers relatifs au mariage d'Henriette et à la misai*» des Pères de l'Oratoire.