P. Calixte, Corsaires et Rédempteurs ^ pp. 3o

2. Jean de Saint-Félix, Triumphiis misericordiae^ pp. i38 à i4o. — Bull aire, p. 261.

876 l'ordre français des trinitaires.

Ce n'est pas seulement au départ que le roi intervenait. Il pouvait exercer une influence sur la marche du voyage, en autorisant ou en refusant l'échang-e avec les musulmans détenus en France.

L'échang-e était un moyen efficace d'intéresser les musulmans à l'œuvre des rédempteurs ; le pape Innocent III, dans sa lettre au Miramolin, avait très judicieusement, nous l'avons vu \ fait remarquer l'avantage pour les deux races de cet article de la règle trinitaire. Le roi Jacques d'Aragon permet aussi aux rédempteurs « d'emmener des captifs sarrasins de son royaume et de les conduire librement en terre sarrasine^ ».

De leur côté, les Turcs entraient fort bien dans ces idées, comme en témoigne encore le P. Dan au dix-septième siècle, les parents des captifs musulmans étant, pour les Rédempteurs, des auxiliaires tout trouvés. C'est par la certitude de l'échange avec le petit-fds de sa patronne que le Flamand Galoen, dont d'Aranda a narré les pittoresques aventures, triompha des rigueurs de cette vieille Mauresse. Une fois, les rédempteurs étant venus d'Espagne, avec les Maures destinés à l'échange, et le dey d'Alger n'ayant point voulu vendre à un prix raisonnable les officiers espagnols qu'il détenait, les religieux repartirent sans avoir débarqué les Maures. Il y eut dans la population algérienne un tel mécontentement que , l'année suivante, le dey se montra phis traitable. A la même époque, un envoyé du dey demande aux esclaves du bagne de Toulon leur nom, leur âge, leur patrie, sans doute dans un espoir d'échange ^ (1760).