II. — LE ROLE CONSTRUCTIF DU FASCISME

Sous peine de se suicider, le Fascisme se devait, après ce travail de liquidation des vieilles formules politiques, de fixer sa méthode de gouvernement, ou tout au moins, de se tracer un minimum d'idées directrices. Or, si l’on considère, après douze années de dictature, l’œuvre créatrice du régime fasciste, on aboutit à cette constatation, qu’elle s’est manifestée sous deux angles différents. Toujours avec cette finesse psychologique qu’on leur a si longtemps dénié, les théoriciens de l'Italie mussolinienne ont clairement entrevu, qu’à côté des réformes législatives obligatoires, mais sèches et sans signification précise pour lPâme populaire, il importait de consacrer une mystique qui pût, en exaltant l’imagination des foules italiennes, en excitant leur sens national, les rallier définitivement aux grandioses desseins du Duce. C’est dans ce but subtil que fut lancée la conception de l’État corporatif fasciste, qui devait, à l’étranger comme en Italie, impressionner si fortement les esprits,

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moins par son originalité que par les conséquences de toutes natures qu’elle devait fatalement entraîner avec elle,

Mais pour faire accepter cette transformation politique et constitutionnelle, qui pouvait, on s’en doute, paraître insolite et subversive aux yeux d’une population accoutumée à persifler ou à méconnaître l’autorité de l’État, il fallait la faire précéder d’un changement de l'esprit publie. C’est à quoi s’attachèrent sans tarder les docteurs du Fascisme. La Réforme Gentile, l'une des premières en date parmi cette longue théorie de lois et de décrets dont on est loin encore d’avoir vu le terme, fut chargée, en réorganisant l’école sur des bases nouvelles et en créant l’œuvre nationale des Ballilas, de donner une éducation morale, physique, militaire, à la jeunesse fasciste.

La nécessité, pour plier la conscience nationale aux préceptes de cette discipline idéale; de persuader le peuple que le Fascisme était, en même temps qu’une révolution politique, une révolution spirituelle, fit qu’on commença de prêcher du haut du Forum, une philosophie fasciste, d’enseigner du haut des chaires universitaires, un droit fasciste.

Et Mussolini de donner le ton, en affirmant que « ceux qui, dans la politique religieuse du régime fasciste, n’ont vu qu'une question de pure opportunité, n’ont pas compris que le Fascisme est non seulement un système de gouvernement, mais encore, et avant tout, un système de pensée. » (1)

Ainsi, ce sont ses principes philosophiques, éthiques, juridiques, que le Fascisme entend substituer aux notions désuettes et stériles sur lesquelles vit le monde depuis plus d’un siècle.

(1) Mussolini, Fascisme, p. 17.

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Ces principes reposent tous sur le concept organique et historique d’après lequel la société n’est pas, un simple agrégat d'individus, comme il résulte de la théorie professée par l’École individualiste, mais un être distinct, naissant, grandissant et se développant selon toutes les règles de la biologie, pourvu d’une intelligence et d’une volonté indépendantes, indispensables à l’accomplissement de son destin.

«Dans la conception fasciste, la société — dit Rocco, — n'est pas une pure somme d'individus, mais un organisme possédant une vie et une fin propres — transcendantes à celles des individus — doué aussi d’une valeur spirituelle et historique personnelle. » (1)

Pour elle, l'individu n’est qu’un moyen, non une fin. Q IT est l'instrument qu’on emploie dans la mesure où il sert au but, qu’on écarte lorsqu’il ne sert plus » (2). Il doit s’incorporer à la société afin de l'aider à remplir sa fonction éminente de justice sociale. Considéré isolément, il n’est rien. Sa volonté est négligeable. Sa vie, limitée. Dans le cadre de la société, les générations ne font que passer, puis disparaître. La société, elle, demeure, éternelle, toujours identique à elle-même. Son objet dépasse les intérêts individuels, ceux-ci étant, parfois même, en opposition avec lui. Loin de jouir en conséquence comme dans la conception traditionnelle, d’une autonomie et d’une liberté quasi-totales, les individus et les groupements d’individus voient leurs droits restreints, et quelquefois supprimés, au profit de la société. La protection qu’elle leur apporte justifie cette

(1) Rocco : Trasformazione dello Stato, p. 16. ; (2) Rocco, ouvrage cité, p. 7.

sévérité. L'objectif qu’elle se propose d’atteindre, — le bien commun, — la rend indiscutable.

On devine où mène cet antindividualisme passionné. En réaction contre le libéralisme et la tradition chrétienne, il a pour résultat, dans l’ordre politique, de laisser la place à un nouvel Étatisme. « Si libéralisme signifie individu, fascisme signifie État. » (1)

Car la société, pour se réaliser, doit s’intégrer dans l’État qui en est l’organisation juridique. Logiquement donc, il lui emprunte ses caractéristiques : c’est, lui aussi, une entité antérieure aux individus qu'il réunit dans son sein ; il a sa morale, sa religion, son rôle personnel, culturel et politique. Pour accomplir sa mission suprême, il convient qu’il jouisse d’une souveraineté absolue, que son autorité prévale incontestablement sur celle des individus ou des groupes. C’est pourquoi, dit Rocco : « Pour le Fascisme, le problème fondamental n’est pas celui des droits de l'individu ou des classes, mais seulement le problème du droit de l État, auquel fait pendant le devoir de l'individu. » (2)

Cette subordination complète de chaque individu, de chaque collectivité, à l’État, seul dépositaire de la souveraineté, — en fait, au gouvernement, — rend illusoire et vain le problème des libertés. Confiants dans l’État, qui concentre entre ses mains tout le pouvoir dans lintérêt de tous, les individus et les groupes n’ont aucun ordre à lui transmettre, aucune prérogative à lui déléguer. Ce serait introduire l’anarchie dans l’État. Or, l’État fasciste entend faire triompher la discipline la plus stricte. Peu lui importe donc l’opinion des uns et des autres.

(1) Mussolini, Fascisme, p. 56.

(2) Rocco, La crise de l’État, in Revue des Vivants, juillet 1927.