I. La morale et la science des mœurs, p

respectées, changer les données des problèmes \ » Cette transformation, selon l'auteur, doit consister dans la destruction radicale de la morale pratique du devoir et de la responsabilité, et dans l'identification de l'art moral à la politique, ensemble d'applications pratiques, par des spécialistes, inventeurs et praticiens, des données scientifiques de la sociologie à une réalité morale- donnée.

Ce n'est pas ici le lieu de discuter ces assertions peut-être un peu hâtives. Remarquons simplement que ce mode de transformation de l'art moral ne tient aucun compte de la continuité qui est un caractère constant du développement des arts, caractère qu'il me paraît imprudent de dénier, sans raisons solides, aux arts relatifs à la conduite de la vie. L'art moral, conçu comme purement sociologique dans ses sources et purement politique dans sa forme d'application, ne retient rien de ce qui a été jusqu'à présent le rôle essentiel des formes religieuses et philosophiques de l'art moral, savoir : fournir une aide à la vie intérieure, favoriser le développement de la conscience morale dans l'individu.

Nous nous proposons précisément ici d'établir que ce rôle de l'art moral ne lui est point ôté par le fait du développement des sciences positives, que , tout au contraire, les progrès récents de la psychologie en font ressortir l'importance et la nécessité ; que pour remplir utilement ce rôle l'art moral peut

1. A. Bayet, La morale scientifique, p. 3i (Paris, F. Alcan).

2. La réalité morale, c'est précisément un produit sans cesse élaboré avec Taide des arts moraux qu'on dédaigne. Est-il antiscientifique, avant de songer à améliorer cette réalité, d'accorder quelque attention aux facteurs de sa formation ?

et doit s'appuyer sur les données scientifiques actuelles. Nous tenterons ensuite de donner, par le moyen d'une rapide esquisse, l'idée claire de ce que pourrait être un art moral ayant pour base des données scientifiques et pour objet d'application la conscience individuelle.