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intérêt majeur à pouvoir se procurer en peu de temps les stocks nécessaires à des besoins imprévus.

Or les vicissitudes qu’a connues dans le passé la culture du quinquina, ont démontré amplement qu’une formule de libéralisme intégral n’est pas susceptible d’apporter de telles garanties, et que seule, l’organisation rationnelle du marché peut être la base stable, capable d'assurer l’existence de cette utile culture. L’économie classique libérale abandonne le soin d’adapter la production aux besoins, et estime que le consommateur a tout lieu de se féliciter de la lutte qui met aux prises les producteurs ; mais, si au cours de cette lutte, les producteurs se ruinent, si les entreprises disparaissent, il est clair, que, sans même tenir compte de la perte sociale et nationale résultant de la disparition des entreprises, le consommateur ne bénéficiera d’aucun avantage ; bien au contraire, il sera privé d’un produit indispensable ou l’achetera à un prix exorbitant. Ce ne sont pas là simples hypothèses ; les planteurs de quinquina ont à plusieurs reprises frôlé la ruine et failli abandonner la culture.

Nous savons bien que de telles crises sont temporaires et qu’attirés par l’appât du profit, de nouveaux capitaux ne tardent pas à s'investir dans les entreprises momentanément délaissées ; il n’en est pas moins un laps de temps ou la quinine ferait défaut, souvent même comme en 1918, quand elle est le plus utile.

Disons toutefois très net, que les considérations éthiques qui dominent en pareille matière, doivent exclure toute pratique de mercantilisme de la part des hommes chargés de diriger l’industrie organisée.